Читать «Сестринское дело. Анализ и оценка теорий» онлайн - страница 75
Марит Киркеволд
Отсутствует также логика в описании процесса межличностных взаимотношений. Травелби указывает, что разные фазы этих взаимоотношений следуют одна за другой в определенной последовательности, где предыдущие этапы являются предпосылками для последующих. Что касается фазы эмпатии, то с точки зрения логики, она не кажется возможной. Травелби утверждает, что эмпатия возникает в отдельных ситуациях, а именно тогда, когда у медсестры есть такой же жизненный опыт, как и у больного. И если с полной серьезностью воспринять утверждение Травелби, что симпатия является следствием эмпатического опыта с конкретным пациентом, то из этого следует, что межличностные отношения не могут быть установлены между медсестрой и пациентом, если у медсестры не было аналогичного жизненного опыта. Звучит совершенно абсурдно, что симпатия полностью отделяется от эмпатии, так как та не является “фазой в процессе знакомства с больным” (с.142). И в то же время симпатия определяется как неподдельное огорчение по поводу несчастья или страдания другого, соединенное со стремлением помочь тому, кого оно затронуло – то есть это путь сближения со страдающим.
Теория Травелби – нормативная и предписывающая, в том смысле, что автор описывает и предписывает, каким образом сестринское дело должно понимать и истолковывать болезнь и страдание, и каким образом оно должно функционировать для того, чтобы осуществить высшую цель сестринского дела. В сущности Травелби представила альтернативную теорию, переворачивающую общепринятые представления о сестринском деле ее времени.
Практическая значимость теории
Травелби выдвигает весьма важный и часто незамечаемый аспект, связанный с болезнью и страданием, а именно, что тот или иной конкретный индивид осмысливает в подобной ситуации свой сугубо личный жизненный опыт. Она также вполне убедительно разъясняет, какие последствия это имеет для сестринского дела. Что представляется мне неубедительным, так это убеждение Травелби в том, что можно найти смысл в любой болезни и страдании. Такой позитивный взгляд на страдание представляется абсурдным: получается так, что “бессмысленные явления” вообще не существуют. Травелби не принимает во внимание подобные явления, не задумываясь над тем, как можно найти в таком случае смысл существования.
Описание действительности у Травелби во всем ориентировано на отдельного индивида. Травелби совершенно не учитывает, что человек существует только в социально-культурной среде, которая в значительной степени оказывает на него влияние.
