Читать «Религия и наука: история и современность» онлайн - страница 246

38 Albert Einstein, Ideas and Opinions (London: Souvenir Press, 1973), p. 262; См. Frederick Ferre, «Einstein on Religion and Science», American Journal of Theology and Philosophy 1 (1980): 21-28.

39 Цит. по: Robert Jastrow, God and the Astronomers, p. 28.

40 Geoffrey F. Chew, «Bootstrap: А Scientific Idea?» Science 161 (1968): 762-765.

Но кто сотворил эти законы?... Кто создал законы логики? ... Независимо оттого, как далеко назад будут отодвинуты границы, всегда останется место и для религиозной веры, и для религиозной интерпретации физического мира. Что касается меня, то мне кажется значительно более приемлемой идея Бога, достаточно мудрого, чтобы придумать законы физики, которые делают неизбежным существование нашей удивительной вселенной, нежели старомодное представление о Боге, который должен был старательно, по кусочку, создавать все это.41

Такая точка зрения представляется близкой, скорее, к деизму, чем к пантеизму: законы физики вероятностны, но события, управляемые этими законами, «неизбежны».

Джон Полкинхорн, физик и богослов, обсуждает познаваемость мира с точки зрения теизма. Ключом к пониманию физического мира служит математика, изобретенная человеческим разумом. Если мир — творение разума, то можно ожидать соответствия между нашим разумом и рациональностью мира. Бог — это основа рациональности, общая для нашего разума и для мира. Упорядоченность также можно понимать как верность Бога, однако это не исключает важной роли случайности. Полкинхорн обращается к раннехристианской концепции логоса, в которой, как мы видели, сочетается греческая идея рационального упорядочивающего принципа и еврейская идея деятельного Слова Божьего. Полкинхорн утверждает, что теист может объяснить познаваемость, которую подразумевает ученый.42

Роберт Рассел предлагает разграничить глобальную, номологическую и локальную вероятностность.43 В свете того, что я уже сказал о космологии, я предлагаю четырехчастное разделение:

1 .Вероятностное существование. Почему вообще что-то существует? Этот вопрос больше всего волнует богословов. Существование космоса в целом само по себе необъяснимо, независимо оттого, ограничен он во времени или нет. Детали отдельных космологических теорий не имеют отношения к вероятностности существования мира. Даже если теория показывает, что возможна лишь одна вселенная, эта вселенная все равно останется лишь возможной. Теория не объясняет, почему вселенная реально существует и тем самым воплощает теорию.44

2. Вероятностные граничные условия. Если у мира было начало, то это была сингулярность, к которой неприменимы законы физики, и которая, поэтому, не может быть объяснена с научной точки зрения. Если время бесконечно, то начала у него не было, но в какой-то момент времени, неважно насколько он удален в прошлое, необходимо постулировать определенное положение дел и рассматривать его как «данное».

41 Trefil, Moment of Creation, p. 223.

42 John Polkinghorne, One World. The Interaction of Science and Theology (Princeton: Princeton Univ. Press, 1987), pp. 45,63,98.