Читать «Религия и наука: история и современность» онлайн - страница 244

В общем, все эти разнообразные космологические теории, с одной стороны, представляют собой просто различные научные гипотезы, предназначенные для объяснения эмпирических фактов. Однако, с другой стороны, их сторонники часто рассматривают случайность и необходимость как альтернативы замыслу, которые могут сделать идею Бога излишней. Я попытался показать, что, даже если окажется, что Большой взрыв не был уникальной сингулярностью, все равно ни одна из этих теорий не кажется несовместимой с теизмом. При тщательном анализе современной космологии в ней невозможно найти никаких оснований для модели конфликта.

34 Hawking, Л Brief History of Time, p. 174. Подробное описание этой теории см.: J. В. Hartle and S. W. Hawking, «Wave Function of the Universe», Physical Review D 28 (1983): 2960-2975. См. также: C.J. Isham, «Creation of the Universe as a Quantum Process», in Physics, Philosophy, and Theology, ed. Russell et al.

35 Hawking, Brief History of Time, p. 175.

IV

. Богословские следствия

Рассмотрим богословские следствия современной космологии, распределив их под четырьмя заголовками: (1) познаваемость и вероятностность; (2) ех nihilo продолжающееся творение; (3) значение человечества; (4) эсхатология и будущее.

1. Познаваемость и вероятностность

Некоторые предположения, относящиеся к науке, сами по себе не являются предметом научного исследования. Я называю их пограничными вопросами и полагаю, что они могут стать темой диалога науки и религии. К числу таких предположений относятся упорядоченность, единство, простота и познаваемость природы. Я считаю порядок более широким понятием, чем закон, поскольку в него могут включаться вероятностные, геометрические и исторические схемы, равно как и причинно-следственные, что мы видели на примере теории хаоса. Единство подразумевает наличие общих взаимоотношений, лежащих в основе явлений, которые представляются различными. Рассмотрим проблему познаваемости.

Причиной поисков теории объединения в физике и космологии было убеждение в том, что космос упорядочен, прост и рационально познаваем. Физики, конечно, должны согласовывать свои теории с экспериментальными данными, однако они убеждены, что верная общая теория должна быть концептуально простой и эстетически красивой. Сточки зрения критического реализма, простота наших теорий отражает простоту мира, а не только нашего мозга. Эйнштейн считал, что постижимость мира — это единственное, что в нем непостижимо.

С исторической точки зрения, убеждение в единстве и познаваемости мира имеет как греческие, так и библейские корни. Г реки, а позднее римские стоики, рассматривали вселенную как единую систему. Греческие философы твердо верили в силу разума, и неудивительно, что они добились заметного прогресса в математике и геометрии. Как мы видели в главе 1, историки утверждали, что библейская доктрина творения внесла значительный вклад в развитие экспериментальной науки в связи с тем, что в ней сочетались идеи рациональности и вероятностности. Так как Бог рационален, то мир упорядочен; но поскольку Бог также свободен, в мире не обязательно должен быть именно такой порядок, какой в нем есть. Поэтому мир можно понять лишь посредством наблюдения; миропорядок невозможно вывести из необходимых первопринципов, как пытались делать греки.36 Отцы церкви утверждали, что Бог по собственной воле сотворил как форму, так и саму материю ex nihilo, не просто соединил предвечную форму и материю.