Читать «Постклассическая теория права. Монография.» онлайн - страница 468

1371

Впрочем, В. А. Четвернин - ведущий представитель либертарного правопонимания - признает многообразие и вариативность меры свободы в различных правовых культурах при сохранении ее minimum minimorum: Четвернин В. А. Современная либертарно-юридическая теория // Ежегодник либертарно-юридической теории. Вып. 1. М., 2007. С 7-8.

1372

Следует заметить, что существует множество направлений в рамках антропологии права. Авторский подход отличается диалогической отологией и методологией, а также акцентом на изучение права современного, а не потестарного, например, общества.

1373

Подробнее см.: Честное И. Л. Антропологическая онтология права // Проблемы понимания права: Сборник научных статей. Сер.: «Право России: новые подходы». Вып. 3. Саратов, 2007; Социальная антропология права современного общества: Монография / Под ред. И. Л. Честнова. СПб., 2006.

1374

В связи с этим можно согласиться с С. И. Архиповым в том, что субъект права является центром, основой правовой системы (Архипов С. И. Субъект права: Теоретическое исследование. СПб., 2004).

1375

См. подробнее: Социальная антропология права современного общества. Монография / Под ред. И.Л. Честнова. СПб., 2006.

1376

Бочаров В.В. Неписаный закон: Антропология права. Научное исследование: Учебное пособие. СПб., 2012. С. 127.

1377

Там же. С. 137.

1378

Это не отменяет универсальность права, которая состоит в обеспечении самосохранения социума.

1379

В основе любого социального института лежит первоначальный произвол. «Основа закона есть не что иное, как произвол», — небезосновательно утверждает П. Бурдье (Бурдье П. За рационалистический историзм // Социологос постмодернизма. М„ 1996. С. 15).

1380

Fairclough N. Critical discourse analysis and the mercerization of public discourse: the universities // Discours and Society. 1993. N 4(2). P. 137.

1381

Серьезной проблемой, требующей специального изучения, является рациональность социального (в том числе правового) проектирования. В силу амбивалентности социального бытия и отсутствия тождества между бытием и мышлением (последнее не является «зеркалом природы») такое проектирование является принципиально ограниченным и не может быть оптимальным.

1382

Р. Харре утверждает, что социальная жизнь есть постоянный символический обмен, а также совместное конструирование смыслов и управление ими (Нэпе R. Social Being. 2nd end. Oxford, 1993).

1383

Каждая конкретная фиксация значения знака условна, поэтому дискурс никогда не бывает зафиксированным настолько, чтобы не изменяться из-за разнообразия значений из области дискурсивности (Laclau E., Mouffe С Gegemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics. London, 1985. P. 110).