Читать «Политические устремления Юлиуса Эволы» онлайн - страница 23

Эвола, как и когда-то Декарт, задается одним из основных вопросов философии: где та совершенно неподвижная точка опоры, на которой я мог бы возвести строение своей жизни и мысли? По крайней мере, в то время ответом для Эволы могло быть только Я, естественно, не повседневное, но трансцендентное Я – изначальное основание всякой личности. В философском журнале «Логос» он заявляет: «Реальность можно приписать лишь тем вещам, чей принцип и причина бытия которых… покоится в Я как управляющей функции… По ту сторону вечной проблемы того, что, согласно Платону, «одновременно существует и не существует», пребывает единственный несомненный факт: Я. Только здесь индивидуум обретает… абсолютную и самоочевидную реальность. Остальной бесконечный океан форм внутреннего и внешнего мира не предоставляет подобной уверенности».

Необходимо сказать несколько слов о его концепции могущества, являющейся источником значительного непонимания, особенно при использовании в политической сфере. Эту идею, которую Эвола усвоил из эзотерических учений, в особенности из тантры и даосизма, следует четко отличать от понятия «силы». «Могущество», напротив, утрачивает свою сущностную природу и не признается самоочевидным, когда вынуждено обращаться к материальным средствам, т. е. к «силе». Могущество должно функционировать как свой собственный «недвижимый движитель». По словам Эволы, эта метаконцепция предназначена для того, чтобы преодолеть и рационализм, и иррационализм, поскольку, с одной стороны, она прибегает к разуму, тогда как с другой – благодаря могуществу происходит возвышение к свободе, реализации и изначальному бытию. В «Очерках о магическом идеализме» Эвола пишет: «Теперь становится понятно, почему Лао-цзы из глубин своего осознания приписывает совершенному человеку качества «пустоты» и «небытия», и как мудрец может говорить, что у каждого существа есть его первичная основа в небытии… Также ясно, почему обычно неправильно трактуемое понятие майи в тантре означает иллюзию, но, кроме того, и творческое могущество. И, наконец, понятно значение высшего тела Будды, Дхармакайи, определяемого как принцип несуществования, каковой являет собой фундамент всей реальности».

Сноски

1

Julius Evola, Imperialismo pagano (нем. издание: Julius Evola, Heidnischer Imperialismus, Leipzig, 1933).

2

Полное имя барона – Джулио Чезаре Андреа Эвола. Сам он предпочитал именовать себя на латинский манер Юлиусом (Julius). В литературе и прессе первой половины XX века нередко он упоминается под своим «настоящим» именем, Джулио Эвола. – Прим. пер.