Читать «Очерки истории чумы. Книга I. Чума добактериологического периода» онлайн - страница 28

1832 г. во время холеры во Франции духовенство приводило те же доводы: «Эти несчастные умирают во искупление грехов. Но справедлив гнев Божий, и скоро каждый день будет насчитывать тысячи жертв. Преступление разрушения архиепископства не искуплено» (цит. по Ж. Делюмо, 1994).

Из этой доктрины вытекают два следствия. Во-первых, это наказание следует принимать с покорностью и не бояться смерти. Остаться в городе — доблесть, а уклоняться от своих обязанностей и бежать — грех. «Мы должны переносить ее с терпением, не боясь отдать жизнь за ближнего» (Лютер). Парэ дает подобный совет: «Воля Божья… высечь нас этими розгами… и нам следует терпеть, зная, что это делается для нашего блага и искупления».

Ислам объясняет причины эпидемии абсолютно идентично, подчеркивая как достоинство смерть от чумы. Магомет учил, что Бог, кого любит, того и наказывает чумой, поэтому «каждый верный не должен убегать, а если Бог выбрал его и покарал чумой, то он становится мучеником подобно тем, кто погиб в священной войне» (Делюмо Ж., 1994).

Вторым следствием является необходимость покаяния и искупления. На примере чумы мы сталкиваемся с идеей греховности и виновности, воспринятой народными массами Европы. Врачеватели душ настойчиво предлагали покаяние и искупление как единственное средство спасения. Но и сами люди не видели другого выхода.

Во время чумы в Любеке в 1348 г. обезумевшие от страха жители отдавали монастырям все свое достояние. Когда же монахи из боязни чумы перестали принимать пожертвования и заперли ворота, народ, искавший спасения только с неба, стал бросать принесенные вещи через монастырские стены (Гезер Г., 1867).

Делюмо отмечает, что во время эпидемии индивидуального раскаяния обычно не хватало, поскольку весь город был виновен и нес наказание, следовательно, нужны были коллективные моления и публичные покаяния, можно даже сказать многочисленные, чтобы произвести должное впечатление на Всевышнего. Английский эстамп показывает, как во время эпидемии у собора Св. Павла толпа слушает проповедь. Надпись гласит: «Господи, сжалься над нами. Плач, пост и молитвы». Дефо писал, что такую же надпись делали в Лондоне на дверях домов, в которых запирались люди, заболевшие, по мнению представителей властей, чумой (см. очерк VIII).

Во время чумы 1625 г., английский парламент объявил 2 июля постным днем. Король, лорды и судьи слушали две проповеди в Вестминстерском аббатстве, причем граф, барон и епископ отмечали отсутствующих. Члены графской управы, в свою очередь, присутствовали в Сен-Маргарет на трех проповедях. Первая — длилась три часа, две другие — по два часа. Моление от 2 июля оказалось недостаточным, и его повторяли по средам, начиная с 20 июля, причем в эти дни торговля запрещалась, как в праздничные дни.

В католических странах массовые моления проходили в соответствии с обрядами Римско-католической церкви, то есть с большей пышностью, чем у протестантов. Во время молений произносились обеты и обещания, в результате чего южная Германия, Австрия, Хорватия усеяны своеобразными памятниками — чумными колоннами, самой известной из которых считается Венская колонна 1692 г.