Читать «Очерки истории чумы. Книга I. Чума добактериологического периода» онлайн - страница 27

Приведенные факты подтверждают усиление бионегативности отдельных людей во времена эпидемических катастроф. Нет сомнения, что, по крайней мере, некоторые из них, вели себя так, как об этом иишет Лютер. Вопрос в том, насколько это поведение типично для современных инфекционных больных, например, ВИЧ-инфицированных.

По сообщению журналистки Э. Климовой (1999), в Иркутске, в 1999 г., произошел случай, очень похожий на описанные в Средние века. Женщ ина, ехавшая в троллейбусе, вдруг почувствовала укол в области бедра. Обернувшись, она заметила молодого человека, выскочившего в открытую дверь. Кто-то из стоящих рядом пассажиров сказал, что у того в руке было зажато что-то, похожее на шприц. По Иркутску с начала мая того года упорно ходили слухи о ВИЧ — инфицированных наркоманах, которые с целью преднамеренного заражения СПИДом описанным выше способом укалывали людей и скрывались с места преступления.

Но вот случай, приведенный в научном журнале. В течение второго полугодия 1996 г. в городе Светлогорске (Белоруссия) было выявлено 811 случаев ВИЧ — инфекции, то есть 1 % всего населения оказался инфицированным. Расследование, проведенное правоохранительными органами и эпидемиологами Белоруссии, позволило сделать следующее заключение: с июля по ноябрь 1996 г. имело место массовое заражение наркоманов ВИЧ через завезенные в город заранее инфицированные наркотики (Костикова Л.И. с соавт., 1999).

Видимо, возможность появления такого рода «демонов» во времена эпидемических катастроф всегда надо учитывать как один из факторов, усиливающих их разрушительное действие на общество.

Чувство общей виновности и греховности. В русских летописях мор упоминается как казнь от Бога. Например, об осознании в 1346 г. на Руси надвигающейся беды мы узнаем из таких строк: «Того же лета казнь была от Бога на люди под восточною страной на город Орнач (при устье Дона), на Хавторокань, и на Сарай, и на Бездеж (на рукаве Волги, ниже Ено-таевки) и на прочие грады во станах их; бысть мор силен на Бессермены (хивинцы) и на Татары и на Ормены (армяне) и на Обезы (абазинцы) и на Жиды и на Фрязы и на Черкасы и на всех тамо живущих» (Воскр. лет. Цит. по А. Рихтеру, 1816). О том, что эпидемическая катастрофа как коллективное бедствие — это искупление общих грехов, и не нужно в этом случае искать козла отпущения, говорили многие проповедники и мыслители прошлого: Лютер, Парэ, Дефо, владыка Бельсенс и другие единодушны в этом мнении. «Чума — ниспосланное Богом наказание» (Лютер); «бедствие гнева Господня, и нам ничего не остается, как смириться со злом, когда из-за наших тяжких прегрешений он наслал на нас эту рану египетскую» (Парэ); она — «суд Божий», «наказание» (Дефо). То же восприятие имело место и при других болезнях, сопровождавшихся массовой смертностью.

846 г. оспа поразила норманнов в Париже, после того как они надругались над часовней Святого Германа. Один из монахов, современник этого события, с удовлетворением записал в летописи, что святотатцы гибли ежедневно в огромных количествах, а многие из них ослепли (Губерт В., 1896).