Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 76

Нас могут обескуражить слова преп. Исаака Сирина — «Если у тебя нет недостатка в потребном и тело здорово и не боишься ничего и говоришь, что при этом можешь чисто шествовать ко Христу, то знай, что ты болен умом» /«Добротолюбие», том 2/. Значит ли это, что мы должны быть непременно бедны, больны и робки, для того чтобы быть христианами? Увы, иногда это понимается и так. Но суть этого экспрессивного выражения состоит в отвращении нас от самодовольства. Вспомним обличающие слова Откровения «Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Апок.3:17). Речь идет о об осознанном принятии нашей самой глубинной потребности — нужды в Боге и в других людях. Кто-то из духовно зрелых людей сказал — «христианин не спасается в одиночку».

Мысль эта очень глубока и, размышляя о спасении, примем во внимание мнение выдающегося богослова прот. И. Мейендорфа, который рассматривая подход св. Григория Паламы, писал так: «Элементы тварного бытия устремляются к человеку, который осуществляя личное спасение, увлекает за собой все свои взаимоотношения, таланты, друзей. Так Моцарт будет спасен со своей музыкой» /11/

Судьба человека в вечности также таинственно прикровенна, как подлинное покаяние. Мы лишь можем положиться на прозрения подвижников. Так св. Максим Исповедник говорит: «Конец настоящей жизни не справедливо, думаю, называть смертью, а скорее избавлением от смерти, удалением из области тления, освобождением от рабства, прекращением тревог, выходом из тьмы, отдыхом от трудов, утишением кипячения, укрытием от стыда и пределом всех зол» /«Добротолюбие», том 3/.

О противоположном состоянии души указывается, что «Ад есть тьма неведения, покрывающая разумную тварь после потери ею созерцания Бога» /«Добротолюбие», Творения Евагрия монаха о деятельной жизни/. Отец, так много учивший нас покаянию, преп. Исаак Сирин убежден — «Геенское мучение есть раскаяние» /«Добротолюбие, том 5/. Здесь «грешники будут мучимы огнем любви». Мы можем предположить семантическое рвзличие между покаянием и раскаянием. Покаяние — свободное, диалогичное, устремление создания к Создателю, через преодоление всего, что мешает вожделенному объединению в любви. Раскаяние — признание неправоты, происходящее перед очевидностью Истины. Когда нам открывается Любовь, мы обретаем знание, мы видим себя в ее свете и уже не можем выбирать — все ясно в этом Свете. Может быть это и есть мучение «огнем неугасимым» — запоздалое раскаянное видение себя далеким от возможного себя. Во всяком случае, для св. Иоанна Златоуста, «Нестерпима геенна и мучение в ней, но если представить и тысячу геенн, то все это ничего не будет значить в сравнениии с несчатьем видеть, как кроткое лицо Господа отвращается от нас и ясное око Его не хочет нас видеть» /«Толкование на св. Матфея Евангелиста», т.1, М., 1993, стр223/