Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 78

Koteskey R.L. «Psychology from a Christian Perspective», Abingdon, Nashville, 1980

В.Н.Лосский «Догматическое богословие», М.,1991

Arterburn S. & Felton J. «Toxic Faith: Understanding And Overcoming Religious Addiction», 1991.

Д. Омэнн «Христианская духовность в католической традиции», Рим, 1994.

Св. Григорий Нисский «Об устроении человека» СПб., 1995.

Прот. В. Свешников, неопубликованная лекция 11.05.92, прочитанная в курсе «Нравственное богословие» в Св. Тихоновском Богословском Институте, г. Москва.

«Житие св. Андрея Критскаго», М., 1902.

A. van Kaam & S.Muto «Commitment: Key to the Christian Maturity», 1989.

И. Мейендорф «Лекции по святоотеческому богословию»,

A. van Kaam «The Transcendent Self», 1980.

Св. Амвросий Медиоланский «Две книги о покаянии», серия «Учителя неразделенной церкви» М. 1996/.

Клиническое богословие шизофрении

Термин «Клиническое богословие», впервые озвученный в работах д-ра F. Lake представляется актуальным для соотнесения семиотико-теологических категорий с клинико-психопатологической действительностью явления безумия, в частности — шизофрении. В настоящем этюде предложено осмысление данного «эндогенного» феномена в качестве экзистенциально — личностной диспропорции с последующей онтологической регрессией. Принятие таковой парадигмы проясняет значение «сумасшествия» в универсально-холистической картине мировосприятия и открывает новые горизонты психотерапевтических стратегических подходов.

Теологическое приближение

Богословие, как уникальная область человеческого знания, представляет собой результат аскетических и интеллектуальных усилий личностей, объединенных в мистическое соборное тело Церкви и направленных на диалог с непознаваемо Высшим. Эта в высшей степени точная наука находит свое эмпирическое подтверждение тем, что достаточно широко принимается в качестве смыслообразующей мотивации, обладая инспиративной, аффирмативной и регуляторной функциями. Иными словами, хорошее богословие побуждает к дальнейшему личностному развитию, укрепляет само- и миро-принятие в достигнутой степени позитива и определяет как доброкачественность творческой рефлексии в индивидуальном плане, так и оптимизации социальных отношений. К сожалению, сокровищница традиционного богословия является до сих пор «сокрытой под спудом» в силу как надменного пренебрежения архаикой, так и страхом оказаться перед окончательно ответственным выбором, что свойственно нынешнему историческому этапу цивилизации.

Критерием традиционного богословия является преемственность и верность принятому. В истории были (и есть ныне, и вряд ли изведутся) реформаторы, упрощатели, редукционисты, стремящиеся рационализировать кажущееся непросветленному уму столь парадоксальным учение. Христианская церковь не стремится снизойти до понятности миру, она призвана поднять мир до высот богомыслия своих учителей. Примечательно, что все попытки канонического коллаборационизма (вероучительного приспособленчества в сторону потворства, послабления, адаптации) подвергались жесткому (а порой и жестокому) противодействию именно в Православной традиции. Несмотря на напряженную духовную жизнь, проявившуюся возникновением в его глубинах исихазма, как мистики Божественного Света (св. Григорий Палама) и практике «стяжания Духа святаго (преп. Серафим Саровский), ни один из исторических богословских догматов не был смягчен, переиначен или дополнен.