Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 73

Но полнота покаяния до Спасителя еще не открылась, пока «покрывало доныне остается неснятым, при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор.3:14). Человек восстанавливается лишь в меру закона, лишь в образ «праведного себя» — «совсем потерял я образ Твой, исказил Твой закон, помрачил, все, что было во мне хорошего, страсти затушили светильник ума, возврати мне, как говорил Давид, радование» (Канон, песнь седьмая). Радование прощением — чтож, и это утешение для того, кто «грех свой всегда имеет перед глазами своими» (Псалом 50-й).

Но вот «рождение Богочеловека обновляет всю природу» (Канон, песнь девятая). Становление Бога одним из нас открывает возможность иного покаяния — не легитимно-простительного, а преображающего, возводящего нас в достоинство «нового человека». Назначение личности оказывается выше предписаний закона, а мера покаяния теперь — становление богом по благодати, обожение. Нам невозможно понять, почему Бог избрал этот путь умаления Себя до предела — до «обнищания» (2 Кор.8:9), до «проклятия» (Гал.3:13), до «смерти крестной» (Флп.2:8) для нашего спасения. Многие из святоотеческих богословов, от Афанасия Великого до Григория Паламы, утверждали, что у Бога были другие способы нас спасти и избавить от рабства смерти и дьявола. Но может быть, только так Бог, не нарушая заложенной Им свободы в нас, стремится «пробиться» к нам сквозь нашу окаменелую нечувственность, животность, самодовольство.

Найдем в Евангелии образы «нового покаяния». Сначала самарянка у колодца — ее жизнь меняется с водой, почерпнутой для Христа. Здесь праздник — в мире открывается фонтан живой воды — «в жизнь вечную». Затем Закхей он превышает готовностью раздать половину имущества меру закона, его обновление — радостный пир. Покаяние грешной женщины, помазавшей миром ноги Спасителя пронизано светлой грустью. Покаяние Петра — с горькими слезами. Покаяние разбойника на кресте — с кровью. И, наконец, обращение Савла, который из гонителя становится первоверховным апостолом язычников, происходит с изменением его тела — «три дня он не видел, и не ел и не пил» (Деян.9:9) и имени (Деян.13:9).

Так пришло Христианство и стало возможным наше истинное призвание «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу» (Еф.4:22—24). Как же приступить к этому? Прислушаемся вновь к Отцам, которые достигли святости «обновления естества», подумаем, что из их опыта возможно для нас.