Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 209

Проецируя эту условную схему, даже не исходя из духовного принципа «sub specie aeternitas — с позиции Вечности», на потенциал психотерапевтического эффекта традиционных религий, мы можем отметить корреляцию вероучительных традиций со следующими уровнями:

— Физиологические потребности — выживание, осуществление функциональных мотиваций удачи и преуспевания — с магически-шаманическим уровнем религиозности.

— Потребности в безопасности — психотерапевтически нивелируются путем ингорирования самого понятия «угрозы» в восточных — индуистстко-буддийских духовных подходах. Здесь реальность постулируется как «майя — иллюзия» с установкой не принимать ее во внимание в духовной жизни.

— Потребность в принадлежности и поддержке, через унификацию личностной индивидуации, яснее всего прослеживается в практике Ислама. Отсюда — предпочтительно одинаковые для всех формы одежды и регламентация поведения.

— Потребности в уважении и признании явствуют из позиций Иудаизма. В ортодоксальном направлении этой традиции культивируется особая душевная близость соплеменнику и единоверцу посредством солидаризации через принцип: свой/чужой и соответственно различными правилами взаимодействия с окружающим миром исходя из данного принципа.

— Потребность в само-выражении. Наверное, это высшая доминанта, в которой можно интерпретировать ценности Христианства. Ведь согласно христианскому вероучению, «каждый должен нести свой крест». Что это значит для практики психотерапии? Представляется, следуюшее:

А) Личность уникальна — индивидуальна и неповторима, что явствует из понятия того, что онтологический крест именно «собственный».

Б) В силу этого, каждой личности, осознающей факт своего бытия усваивается особая миссия, которую необходимо безошибочно идентифицировать и приложить все старания, чтобы выполнить.

В) Успех такого рода «житейского задания» осуществляется непременно при условии прибегания к помощи Свыше — укрепляющей и ободряющей, пренебрегая понятной правомочностью собственных слабостей.

Г) Осуществление этой миссии является символически «крестом» — то есть требует как вертикальной оси — взаимоотношения с Высшим, так и горизонтальной — отношения с окружающими.

Д) Христианский символ «креста», с одной стороны, обозначающий сопричастность «ино-бытию» в смысле со-распятия по отношению к несовершенному («падшему») миру. С другой стороны дарует силы упования на действие древнего христианского архетипа: «Превращения бревен креста в крылья ангела.»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Этот материал вряд — ли требует ультимативного заключения. Победительного, твердого и исчерпывающего отрицания иных религий здесь нет. Предпринята попытка соприкосновения теологических и психологических реалий Христианства, с другими вероучительными традициями и предположено, что именно христианские ценности в наибольшей мере коррелируют с целями психотерапии — помогать нашему клиенту в его человеческом становлении, через которое редуцируются и исчезают симптомы невротических страданий.

Психология поста