Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 208

4) Любое религиозное мировосприятие включает в себя предпочтительность форм выражения почтения, уважения, стремления к сопричастности Высшему. В этом вопросе мы также можем рассмотреть две полярные точки зрения. С одной стороны, очевиден синкретизм систем богопоклонения религий Востока, в маргинальных своих вариациях содержащих такие явления, как возможность человеческих жертвоприношений (в прошлом) или «просветление» через сексуальные практики (Тантра-иога). С другой стороны, Ислам, минимизирующий приемлемые формы экзистенциального диалога с Высшим, через множество запретов (изобразительного искусства) и тенденцией к крайней регламентации жизненного стиля адептов (шариат). Христианство же, в этом отношении, говоря языком современной психологии, — мультимодально. Здесь снисходительно привечающее отношение к этническим обычаям: — кавказские православные режут баранов, в то время как среднероссийские — пекут блины, африканские неофиты — сопереживают «ритуальному танцу епископа», современный диакон о. Андрей Кураев проповедует на концертах жесткого рока, здесь Христианство руководствуется словами бл. Августина — «В главном — единомыслие, в остальном — свобода и во всем — любовь».

5) Примечательно, что любая религия, будучи имманентной факту человеческого существования, в качестве основного ставит вероучительный вопрос о посмертной участи индивида — участника человечества. И вновь, мы сталкиваемся с тем, что в различных традициях он решается по разному. В иудаизме, он деликатно обходится стороной. В восточных религиях принята концепция реинкарнация с идеалом выхода «из сансары в нирвану». В Исламе наглядно и маняще прописана картина Рая (сады и гурии). Христианство предлагает более дерзновенный и более достойный человеческому бытию предел само-актуализации — не менее, чем «стать богом» то есть святоотеческое понятие «теозиса — обожения», выраженное максимой св. Афанасия «Бог стал человеком, чтобы мы стали богами».

Итак, приняв во внимание подходы к личностным мотивациям, предлагаемые Христианством, сравнительно с иными вероучительными традициями, вспомним теорию иерархии потребностей Абрахама Маслоу, признанной специалистами «фундаментальной» для максимально полноценного функционирования в мире. Здесь выделены следующие уровни и постулировано, что человек при удовлетворении своих потребностей движется как по лестнице, переходя от низкого уровня к более высокому:

— Физиологические потребности

— Потребности в безопасности

— Потребности в принадлежности и поддержке

— Потребности в уважении и признании

— Потребности в само-выражении