Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 177

Чтение книг платоников надоумило меня искать бестелесную истину: я увидел «невидимое, понятое через творение», и, отброшенный назад, почувствовал, что, по темноте души моей, созерцание для меня невозможно. Я был уверен, что Ты существуешь, что Ты бесконечен. Я был в этом уверен, но слишком слаб, чтобы жить Тобой (…). Я искал путь, на котором приобрел бы силу, необходимую, чтобы насладиться Тобой, и не находил его, пока не ухватился «за Посредника между Богом и людьми, за Человека Христа Иисуса», Который есть «сущий над всем Бог, благословенный вовеки» (…).

Боже Благий! Почему больше радуются о спасении души отчаявшейся, чем о человеке, которого никогда не покидала надежда? (…). Почему душа больше радуется возврату найденных любимых вещей, чем их постоянному обладанию? Это засвидетельствовано и в остальном. Победитель-полководец справляет триумф; он не победил бы, если бы не сражался, и чем опаснее была война, тем радостнее триумф. Буря кидает пловцов и грозит кораблекрушением; бледные, все ждут смерти, но успокаиваются небо и море, и люди полны ликования, потому что полны были страха. Близкий человек болен, его пульс сулит беду; все, желающие его выздоровления, болеют душой; он поправляется, но еще не может ходить так, как раньше, — и такая радость у всех, какой и не было, когда он разгуливал, здоровый и сильный! (…). Человек не будет наслаждаться едой и питьем, если не перестрадает от голода и жажды. Пьяницы едят соленое, чтобы разжечь жажду, и наслаждаются, угашая ее питьем. Обрученную невесту принято не сразу отдавать из дома: жалким даром может показаться мужу та, о которой он не вздыхал долгое время, будучи женихом.

Так всегда с радостью: возникает ли она по поводу гнусному и отвратительному, по дозволенному ли и законному: всегда большой радости предшествует еще большая скорбь. Почему это, Господи Боже мой? Ведь Ты для Себя Сам — вечная Радость. Ты никуда не уходишь, но с трудом возвращаемся мы к Тебе» (1).

Блок 6

Каждая психотерапия начинается с понимания клиента в категориях, оптимальных для процесса ее проведения и оценки ее эффективности.

В РОП-терапии рассматривается установление корреляции между психопатологическими и аскетическими понятийными категориями применительно к сфере личностных расстройств. Так, можно предположить, что основным типам патохарактерологии соответствуют классические формы нравственных искажений, то есть того, что в православной аскетике именуется «страстями», а в католической традиции — «восемью смертными грехами». Стиль последовательного рассуждения позволяет выстраивать клиническую ось — от нравственной дисгармонии через патохарактерологическую девиацию к физиологическому нарушению и анатомической деструкции.

Подходя к этому богословски концептуально, мы понимаем, что после некоего символического события (Грехопадение — соответственно Священному Писанию) происходит нравственная деградация человечества, передающаяся на генетическом уровне (Первородный грех — соответственно Священному Преданию). Собственно религиозная (religare — связь) составляющая человеческой натуры оказывается поврежденной, нарушается возможность живого, непосредственного, каждомоментного контакта личности с Источником бытия и человек использует собственные, автономные, выполняющие функции «протезов» существования формы жизненного стиля. Клиническая психиатрия выделила генетически обусловленные личностные типы, которые на акцентуированном уровне присущи каждому, а в декомпенсирующей выраженности приводят к диагностике психопатий.