Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 170
Сергей А Белорусов
И примером, порукой, образом восприятия и действия наш Евангельский Господь — Он пьет вино, радуясь свадьбе, Он творит веселое чудо, посылая Петра вынуть монетку изо рта рыбы, Он приветливо находит общий язык с женщиной — пятимужницей. Любым действием Он придает новый смысл доселе обыденно плоскостному миру. Его поступки неожиданны и верны. Его чудеса — поучительны и легки, хотя и остаются загадочными в своих смыслах, а именно будоражащими и приглашающими к размышлению. И часто смысл ускользает… а когда мы, в силу своей неуверенности, слабости, невротичной тревоги, пытаемся сделать из Живой вести окончательный свод законов, клишировать эти смыслы на вечные времена, что-то теряется и принцип веры как диалога исчезает. Остается морализаторство, начетничество, фарисейство. Жизненность исторического Православия в том, что Оно может «встряхнуться», сбросить предрассудки и признать ошибки своих ревностных «по букве» адептов.
Клинический пример:
СПУТНИК:
СПУТНИК:
СПУТНИК:
СПУТНИК:
СПУТНИК:
СПУТНИК:
СПУТНИК:
СПУТНИК:
гг) метагенезис. Восходящий к античности термин «катарсис» применялся для описания «очищающего душу» эмоционального потрясения, происходящего под воздействием искусства. Это явление можно интерпретировать как кратковременное интенсивное вторжение необъяснимой трагичности в размеренный бытовой уклад. В средние века обозначается драматическое противопоставление необузданности страстей и высочайшей аскетической дисциплины. Так, роскошь, разврат и лицемерие Ватикана вызвало появление нищенствующих и дисциплинированных монашеских орденов. Эпоха Возрождения обостряет гротеск сосуществования цинизма (Бокаччо, Рабле) и сентиментального благоговения (пиетизм). С развитием цивилизации дихотомия профанного и сакрального (М. Элиаде) принимает все более шокирующие формы взаимодействия. Универсальный опыт «переживания контраста», травмирующий и трансформирующий личность, прослеживается в психологических открытиях нового времени. Обнаружение репрессированных инцестуозных и деструктивных мотивов в каждом индивиде, столь виртуозно проведенное Фрейдом, будоражащая реабилитация оккультизма Юнгом, обескураживающее сведение личности до защитной оболочки перед парализующим страхом смерти, аргументированное Э. Беккером, — суть явления одной природы, отражающие положение человека перед реальностью, для него непереносимой. При разнообразии сюжетных линий выявляется общность: человек встречается с тем, что выше его, превосходит его способность к принятию. Введение в терапию термин «метагенезис» имеет целью обозначить облагораживающее переструктурирование глубинных личностных мотиваций, приближение к подлинности призвания, во-человечивание в более мудрой, прекрасной и любящей сущности. Так, метагенетическое значение Христианства — принятие Бога, возлюбившего мир до крестной смерти, а метагенезис в житиях святых мы усматриваем в следующих примерах: