Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 163

В странствиях мы соотносимся с Евангельским воспроизведением того, как в определенный период земной миссии Спасителя входила в сознание людей Благая Весть: Христос центрирует фокус восприятия внимающих Ему на привычных предметах — деревьях, полях, трапезах, богослужениях, болезнях и пере-акцентирует устоявшийся смысл, высвечивая более глубокую метафорическую значимость обыденности. Так и РОП-терапевт в событиях жизни клиента предлагает последнему «пере-пережить» их совместно, актуализируя их возможные смыслы, поднимаясь до уровня логосов явлений. Под странствиями этого психотерапевтического этапа нам представляется модель помощи, основанная на методе притч, аллегорий, допущений, фантазий. Это выстраивание причудливых и разнообразных ситуаций, посредством воспоминаний, историй, сновидений, мечтаний, несбыточных желаний. Тогда, в условно прихотливом мире, на этом безопасном полигоне, странник обретает опыт быть смелым, находчивым и непобедимым. Эта имажинативная сфера характеризуется буйством грез и пиршеством триумфа, это пространство игры, при правильном прохождении которой выявляется главное человеческое свойство — мужество противостоять самому себе. Здесь оживают детские эротические сны, тут мы разбираемся с последствиями возможностей исполнения безответственных желаний власти, безграничных денег, беспредельного успеха, безоблачного счастья. Ведь страннику не с кем об этом говорить: друзья посмеются, священник осудит, с близкими — стыдно. А ведь это есть, и остается в качестве почвы фрустрационных реакций, и это не должно быть подавленным (репрессированным), а либо сублимированным (сбывшимся в этически приемлемой форме), либо трансгрессированным (когда энергетика «страстей» благодатно преображается в перспективы духовного возрастания).

Последняя стадия терапии приводит на Голгофу. От странствий — притч, чудес, и нравственных переоценок — странник выходит в реальность оставленности спутником. Здесь испытывается верность пути и качество достигнутых изменений. Этот вновь обретенный уровень понимания своего призвания либо оказывается недостаточным и вместо ожидаемой сопричастности вновь возникает неизбывное одиночество, и тогда приходится возвращаться за помощью, либо странник переходит на новый этап, который мыслится нами как вознесение. Это то, что находится уже за рамками психологической помощи, но было достигнуто благодаря ей. Здесь странник входит в Церковь, которая собственно и является «Небом на земле» и (или) обретает дар, противоположный страданию, приведшему его к РОП-терапии — состояние жизнелюбия в соединении с благодарностью Творцу за это. В экзистенциальной терапии сделано важное открытие: «Страх смерти находится в обратной зависимости относительно удовлетворенности качеством жизни». Мы же идем еще дальше и утверждаем, что человек настолько неподвластен смерти и причастен теозису, насколько он находится в состоянии благодарного и благоговейного и благословленного «Источником Благих и Жизни Подателю» жизнелюбия.