Читать «О вечном и преходящем» онлайн - страница 269

³⁹¹ Русские философы П. Флоренский, А. Лосев и др., активно выступившие в защиту имяславцев, разрабатывали тему магической природы слова и имени. См.: Флоренский П. А. У водоразделов мысли; Флоренский П. А. Имена; Лосев А. Ф. Философия имени.

С точки зрения святоотеческого Предания, всякий магизм представляется ошибочным и неприемлемым.

³⁹² Лосев Алексей Федорович (1893-1988) - русский философ и филолог, профессор (1923), доктор филологических наук (1943).

Окончил классическую гимназию и Московский универ­ситет. Сблизился со многими религиозными философами. По­сещал религиозно-философское общество памяти В. Соловьева вместе с Н. А. Бердяевым, И. Л. Ильиным, С. Н. Булгаковым, П. А. Флоренским, высланными в 1922 г. за границу. За книгу «Диалектика мифа» арестован и сослан на строительство Бал­тийского канала. В ссылке провел 10 лет, почти полностью по­терял зрение, лишь частично восстановив с годами возмож­ность видеть.

Читал курсы античной литературы, логики, эстетики и ис­тории философии в вузах Москвы.

Исповедовал вслед за Флоренским имнславие. Под видом изучения античной эстетики, слова и символа всячески про­поведовал философию Имени как изначальной сущности мира.

Духовным отцом супругов А. Ф. Лосева и В. М. Лосевой-Соколовой был афонский архимандрит Давид (Мухранов), со­вершивший в 1929 г. над супругами тайный монашеский по­стриг под именами Андроника и Афанасии.

Для Лосева и его жены имяславие стало не только пред­метом научного интереса, но и исповеданием веры. В 1920-х гг. Лосевы входили в имяславческий кружок, где были прочи­таны многочисленные доклады Лосева, в которых тема име­ни Божия затрагивалась в самых разных аспектах. В 1923 г. Лосев пишет «Философию имени».

Современное имяславие, по мнению Лосева, не только ко­ренится в первых веках христианства, но и связано с ветхо­заветным представлением об имени Божием как силе и энер­гии Божией, неотделимой от Самого Бога.

Лосев считал имяславие обоснованием и уяснением всей православной догматики, «ибо всякая догма есть откровение божества в мире; а откровение предполагает энергию Бога. Энергия же увенчивается именем». Его «формула» имяславия такова: «Имя Божие есть энергия Божия, неразрывная с самой сущностью Бога, и потому есть сам Бог. Однако Бог отличен о своих энергий и своего имени, и потому Бог не есть ни Свое имя, ни имя вообще» {Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 15).

Лосев полагал, что в Иисусовой молитве встречаются Бог и человек, причем человеку, которому несообщаема божест­венная сущность, сообщаются божественные энергии. Из них наивысшей является имя Божие.