Читать «О вечном и преходящем» онлайн - страница 270
Рафаил Карелин
«Таким образом, Бог и человек владеют одним и тем же именем, но имя это в одном случае неразрушимо и абсолютно, а в другом - колеблется, пробуждается и сияет мерцающим светом <..> Действенная молитва возможна лишь в том случае, если имя Божие есть энергия Божия и сам Бог, отсюда - когда эта энергия сообщается человеку - в нем также действует Бог. Здесь, конечно, надо разуметь обожение не по природе, приобщение не по существу (тогда бы это был пантеизм), но лишь по благодати и причастию. Если же имя - не Бог, то и молитва не есть общение с Богом, но общение с чем-то тварным» (Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 14-16).
«Хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и поэтому одноприродно, произносимое человеком и в связи с этим действенное в человеке имя Божие - двуприродно, посколько участвует тут и энергия человека; произносимое имя - арена встречи Божественных и человеческих энергий.
Однако энергия человека сводится лишь к принятию в себя Божественных энергий..» (там же. С. 61).
В работах 1920-х гг. под влиянием Платона, неоплатоников, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. В. Шеллинга и Э. Гуссерля стремился построить методами идеалистической диалектики универсальные модели бытия и мышления («Античный космос и современная наука», 1927; «Диалектика мифа», 1930), а также художественного творчества («Диалектика художественной формы», 1927; «Музыка как предмет логики», 1927). В эти же годы исследовал античное восприятие мира в его структурной целостности: «Очерки античного символизма и мифологии» (т. 1Т 1930).
В 1931 г. получил 10 лет лагерей как член контрреволюционной монархической организации имяславцев; был выпущен досрочно в 1933 г. После возвращения из ссылки был вынужден работать «в стол», зарабатывая переводами, маскировать свои мысли под диалектику марксизма, неуклюже снабжая философско-богословские изыскания цитатами из Маркса и Ленина.
В 60-х годах вышел первый том «Истории античной эстетики», взорвавший традиционные представления об античности. В этом труде автор открывает читателю античный мир от Гомера до Христа, совершенно по-новому представил «идеалиста» Платона. По Лосеву, красота античного мира есть красота прозрения от слепого Гомера, прозревающего Олимп и слышащего богов, до зрячего Платона, видевшего за телесностью мира духовную реальность незримого. Год за годом и том за томом выходили новые книги по античной эстетике.
Лосев постепенно оброс кругом учеников и последователей среди молодых ученых. В его филосовских чаепитиях принимали участие С. С. Аверинцев, Троицкий, В. В. Бибихин, К. Кедров, С. Джимбинов и другие известные филологи. В 1980-е тяжело больной Лосев открыто говорил ученикам и последователям о своей вере, проповедуя имяславие.
Ряд книг Лосева посвящен Платону, Аристотелю, Диогену, Лаэрцию, Сократу, Плотину. Лосев также был переводчиком Плотина, Прокла, Николая Кузанского, редактором сочинений Платона.
