Читать «Новые идеи в философии. Сборник номер 3» онлайн - страница 49

2. Согласно этому, вопрос об условиях возможности науки или теории есть по существу своему вопрос об условиях возможности истины или дедуктивного единства вообще. Причем, разумеется, дело идет не о реальных (субъективно-антропологических) его условиях, а в равной мере и не о тех идеальных условиях, которые обусловливают собою процесс познания в мыслящем субъекте и заслуживают имени ноэтических, но о чисто-логических условиях, коренящихся в самом «содержании» познания. «Ясно, что дело идет здесь о тех априорных условиях познания, которые могут быть рассматриваемы и исследуемы независимо от всякого отношения к мыслящему субъекту и идее субъективности вообще». Это «приводит нас в результате к определенным законам, свое основание имеющим в самом содержании познания или же в тех категориальных понятиях, которым оно подчиняется, и до того абстрактным, что в них уже нет никакого остатка от познания, как акта какого-либо познающего субъекта». И теория, подлежащая этим законам, «слагается тогда не из актов, а из чисто-идеальных элементов, из истин, осуществляя это в чисто идеальных же формах, в формах основания и следствия».

В таком случае единственным смыслом такой «возможности» здесь может быть лишь «значимость» или, лучше, «сущностность»: условием возможности науки или теории является то, что составляет их идеальную сущность. И соответствующий вопрос должен принять теперь следующую форму: «каковы те примитивные возможности, из которых слагается «возможность» теории; другими словами, – каковы те примитивные сущностные понятия, на которых вырастает сущностное тоже понятие теории. И далее, каковы те чистые законы, которые, свое основание имея в этих понятиях, сообщают каждой теории, как таковой, единство».

Таким образом, «логическое оправдание какой-либо данной теории, как таковой, (т. е. согласно ее форме), требует восхождения к сущности ее формы и, следовательно, восхождения к тем понятиям и законам, которые представляют собою идеальные составные моменты теории вообще («условия возможности») и априорно и дедуктивно регулируют всякую специализацию идеи теории в ее возможных видах». Дело идет, стало быть, «о систематических теориях, свое основание имеющих в сущности теории, или же об априорной теоретической номологической науке, которая имеет в виду идеальную сущность науки как таковой, и, следовательно, обращается к ней со стороны содержащихся в ней систематических теории при исключении ее эмпирической, антропологической стороны».

3. Как такая априорно-номологическая наука о науке, логика в общих чертах ставит себе три следующие задачи: а) Прежде всего она должна установить («научно уяснить») все те «примитивные понятия», которые обусловливают возможность объективной связи познания и слагаются в идею теоретического единства, другими словами, – все простейшие и первичнейшие категории смысла (ибо ведь «всякая наука по своему объективному содержанию слагается из этого однородного материала: она представляет идеальную совокупность смыслов in specie»). Эти категории принадлежат к двум классам. Они суть либо элементарные формы соединения, например, формы гипотетического, дизъюнктивного и т. п. соединения положений в новые положения, различные формы подлежащего, сказуемого и т. д., или они представляют собою чисто– или формально-предметные категории, как-то: понятия предмета, содержания, единства, множества, числа, отношения, связи и т. п.