Читать «Мигель СЕРРАНО -- Золотая Цепь» онлайн - страница 180

Для веданты всё творение — это Майя в смысле иллюзии, без

существования настоящего. Только абсолютное существует, только

Атман. Напротив, дуализм самкхья утверждает существование двух

противостоящих сил, различных принципов: Пуруши, совести, яр"

кого, солнечного, непоколебимого, и Пракрити, материи, непод"

вижного, несформированного, темноты. Пракрити состоит из трёх

удерживающих равновесие качеств (Гун). Когда Пуруша, так сказать, смотрит на Пракрити , происходит нарушение равновесия Гун, и

поток форм и феноменов творения приходит в движение. Пуруша

действует как катализатор, воспламенитель или плодотворная сила.

Важно обратить внимание на то, что создание условий для

плодородия Пракрити, её дисбаланса, вызывается взглядом, и сле"

дует вспомнить о том, какую важность трубадуры приписывали

взгляду в своем любовном посвящении. Для Верных Любви и

для Данте это Взгляд Дамы, Беатрикс, Момент, Мгновение, отку"

да всё берет своё начало. Это также присутствует и в эзотерике

Леонардо, в его исключительной картине «Благовещение», где

ангел оплодотворяет деву своим взглядом, как может догадать"

ся инициированный наблюдатель.

266

Возникающая через изменение внутреннего равновесия

своих Гун, своего движения в числе, имени и формах в перело"

ме Пракрити поток форм и явлений есть Сансара. Самкхья го"

ворит о падении в значении Авидьи, незнания, затемнения, т. е"

. идентификации, эгоцентризма. Пуруша приравнивается к от"

блеску Самости в зеркале Пракрити, возникшего из элементов

самкхья, Я, Я–Самости, возникшего из чистого света, проявле"

ния непоколебимо–существующего, зрящего.

Захваченный и загрязнённый течением Гун, он больше не

знает ничего о святых, светлых огнях в себе Самом, о возвы"

шенном, о неподвижном творце, которым он сам является, и

становится пленником себя самого, чем является я, даже если

он сохраняется, как говорят приверженцы самкхья, таким чи%

стым и неприкосновенным, как капля воды на гладкой поверх%

ности листа лотоса. Наверное, есть большой Пуруша, абсолют"

но и окончательно сам от себя отделенный, завершенный в себе.

Падение, иллюзия, Авидья, незнание падшего бытия закан"

чивается здесь, на нашей планете в живом существе, человеке, или Дживане. Ему приходит на помощь йога Патанджали, кото"

рая указывает ему дорогу назад к своей солнечной совести, Са%

мости, она означает возвращение в свой центр, в то время как

она позволяет быть недейственным обманчивому, Вритти, вол%

нению упомянутых изменений и течений, которые рассматри"

ваются Я в качестве собственных, от него самого приходящих, но которые принадлежат Пракрити и дисбалансу её Гун. И та"

ким образом достигают Мукти, освобождения; теперь человек

становится Дживан–Мукти, освобожденным. Пуруша поворачи"

вает назад в Кайвалья, полное отделение и разделение от Са"

мадхи, или полного вхождения в Атман веданты.

Как можно изо всего этого увидеть, дуалистическое толкова"

ние учения происхождения вселенной (космология) раскрывает"

ся через спекулятивную метафизику самкхья, также как гностичес"