Читать «Мигель СЕРРАНО -- Золотая Цепь» онлайн - страница 177
Мигель Серрано
смертью посвящённого, тогда саги Эдды и Песнь о Нибелунгах
относятся к этому столетию и в них проявляются космические
события. В Эдде присутствует ссылка на Нибелунгов как
мана, земли во Внутренней Земле, где находятся мёртвые, ис"
чезнувшие гипербореи.
Это история событий, произошедших до событий сегод"
няшней Земли, это героические подвиги богов, внеземных су"
ществ. Там рассказывается о прологе к истории людей, об их
овеществлении, о сумерках богов и возможности Возвращения
на путь Правосторонней Свастики. Они относятся к
гиперборейского истока, чем арийские сказания о героях Ин"
дии (Зигфрид и Кришна совершают равным образом сверхче"
ловеческие поступки), поскольку они охраняют солнечную муд"
рость, подлинное предание о долунной, дохристианской и до"
семитской Западной Европе.
Песнь о Нибелунгах — это инициатическая, сочинённая
посвящёнными поэзия. Если при этом не призывались бог или
богиня, то только потому, что действующими лицами в этом эпо"
се являются сами боги. Несомненно, имеются и другие поэтичес"
кие сочинения того времени и схожего происхождения, которые
можно истолковать так, как, например, «Сад Роз», и легенда о «Три"
стане и Изольде», сочинённая на средневерхненемецком языке.
Героическая Песнь о Нибелунгах относится к другой области в
качестве героического эпоса тех времён, как Песнь о Роланде и
испанский национальный эпос о Сиде. Это также признаётся их
испанским переводчиком, несмотря на его католические стара"
ния, которые находят своё отображение в его примечаниях.
259
На то, что там имеется разгадка, ключ,
ческое событие, которое относится к чёму–то иному, нежели к
чисто земным событиям, нам указывает тот герой Иринг, кото"
рый в Песни о Нибелунгах назван
назывался
о Нибелунгах. Известно, что он в конце концов полюбил её и в
возрасте неоднократно перечитывал.
Символы слишком
одухотворены, чтобы
быть рациональными
Когда мы падаем в бездну, и
видно, тогда остаются только мифы и символы, которые гово"
рят с нами из этой божественной дали.
Сказано, что символы слишком интеллигентны, чтобы быть
интеллектуальными или рациональными. Отто Ран пишет: «Под
мифами нужно понимать откровение из мира прошедшей эпо"
хи, где человек был непосредственно связан с могуществом бо"
жественного мира, был им проникнут.
Когда священные и мифические образы являются продуктом
фантазии, то это фантазия не человека, но чего–то божественно"
го, которая запечатлевается в его душе через поэзию. Через мифи"
ческого человека передаётся космическая сила воображения».
Пилигримы без пути и цели
Лошадь тамплиера звалась Туркоман. Тамплиеры
всегда сидели на лошади вдвоём. Они также изображе"
ны и на своей печати. Она показывает двухполюсный
закон Бафомета, его два лица — одно, повернутое на"
