Читать «Меч воина. Внутренний подвиг мирянина и инока» онлайн - страница 32

Прп. Григорий Синаит называет деятельную сердечную молитву «необманчивой»’², а свт. Феофан Затворник то же ее качество определяет как «незаблудность». «В этом действии, — пишет святитель о сердечной молитве, — не имеется никакой опасности, такая молитва сама себе служит охраною. Ибо тут Господь». А «прелести нечего бояться», помня, с кем она случается — «с возгордившимися, кои начинают думать, что как зашла теплота в сердце, то это уже и есть конец совершенства»’³. И еще: «Кто в сердце, тот безопасен»’⁴. «Безопасность начинает- ся, когда утвердится в сердце чистая и непаритедьная молитва, которая есть знамение ощутимого осенения сердца благодатью»’*. Так что «располагайся неотходно пребывать внутри сердца», — учил прп. Никодим Свя-тогорец. «Когда ты там с Господом, враг не посмеет подойти» .

Учение святых прошлых столетий утверждается в опыте наших современников: «Умная молитва... не допускает сомнения, и прелесть не может возникнуть из нее». Ведь «сердечная молитва не боится прелести». «Круговая молитва в сердце никогда не боится прелести», в то время как «другие образы молитвы" могут быть опасны, ибо к ним легко приближается мечтание и в ум входит прелесть». При молитве словесной «ум неопытен и не очищен», потому «принимает мечтание за созерцание» и «легко переходит в прелесть»¹". «Многие из-за невежества» не понимают и уничижают «путь отцов, именуя его из-за недостатка рассуждения путем прелести... А всех тех, кто идет по нему, называют прельщенными! Брат мой, относясь к таким вещам с рассуждением, ни в коем случае не принимай этого, ибо велико неведение и неразумие говорящих это». Если же нет руководителя в молитве, то старайся «верно соблюдать путь отцов», изучая их творения. «Тогда будешь иметь многих спутников и не будешь бояться прелести!»

На чем основаны подобные убеждения? На развитом святыми отцами учении св. Дионисия Ареопагита о круговом и линейном движениях ума. Первое из них — это «вхождение в себя извне и собирание в себе умных сил», когда «ум через сердце восходит к созерцанию Бога». «Таким образом можно избежать прелести»?. Достигается это через умную молитву, когда человек «собирает ум в себе, чтобы он двигался не прямым, а круговым и неложным движением». Ради этого «душа собирает в себе все свои силы», ум при этом «отвергает всякую мысль о твар-ном, всякое мечтание и через покаяние соединяется с сердцем». Пребывая в духе и не покидая сердечных пределов, ум «восходит к Богу», а затем, замыкая круговое движение, «возвращается к самому себе» . Напротив, во время словесной молитвы ум, при движении прямолинейном, обращается вовне, «душа исходит к окружающим ее предметам». «Этот метод подвержен прелести», поскольку внимание сосредоточено на твар-ном мире, будь то нечто внешнее по отношению к нам или наше собственное воображение. Так многие обманываются и «прельщаются, начиная поклоняться твари более, нежели Творцу»'⁰⁶.