Читать «Медийный город. Медиа, архитектура и городское пространство» онлайн - страница 227

204

Еще в 1956 году Андерс утверждал, что трансляции «вживую» фундаментальным образом меняют качество «событий»: «Когда событие мобильно и появляется в буквально бесчисленном количестве экземпляров, его можно считать серийным изделием, а когда за трансляцию серийного изделия платят, событие становится товаром» (цит. по: Weibel 2002: 210–211).

205

Свою роль здесь сыграли технические новшества, благодаря которым вести прямые трансляции стало проще, надежнее и дешевле, а также переход к многоканальному, «многоплатформному» медийному ландшафту.

206

В Австралии передача представляет собой ежевечернее получасовое шоу, транслируемое в прайм-тайм и состоящее из смонтированных «кульминаций», а в еженедельных передачах, где некоторые участники изгоняются из дома и на их место принимаются новые, включает как смонтированные кульминационные моменты, так и прямую передачу из студии и структурированные прямые включения «дома».

207

Со временем это различие становится менее четким: сегодня на телевидении стало больше прямых трансляций, особенно поздно вечером, а Интернет в дополнение к «живым камерам» предлагает «нарезку» наиболее интересных моментов.

208

К 2001 году число посещений сайта «Дженникамеры» достигло 5 миллионов в сутки. Он действовал семь лет, после чего закрылся в 2003 году.

209

Парадоксальным образом это приглашение к открытости и доверию оказывается для героев фатальным.

210

Другие свидетельства – популярность крайне личных «бесед с радиослушателями», взрывное развитие чатов и блогов в Интернете, а также возникновение телевизионных «реалити».

211

Эти замечания основаны на моем анализе австралийской и британской версий «Большого брата».

212

Гидденс полагает, что в условиях рефлексивной современности «я» превращается в «рефлексивный проект»: «Рефлексивный проект самости, состоящий в поддержании связных, но постоянно корректируемых биографических нарративов, осуществляется в контексте множественности выбора, фильтруемого абстрактными системами» (Giddens 1991: 5). Бек указывает на неполный и более эфемерный характер идентичности в подобной ситуации: «Жить собственной жизнью – значит превращать стандартные биографии в выборочные, самодельные биографии, биографии рисков, раздробленные или систематизированные биографии» (Beck 2003: 24).

213

Эти процессы сами подвергаются быстрой интернализации. В первом сезоне австралийского «Большого брата» участники не знали точно, есть ли у них вообще аудитория, но к шестому сезону они уже демонстрировали больше понимания принципов шоу, в том числе формирования «характеров» за счет селективного монтажа и собственной роли «образцов» для публики. В подобной стандартизации нет ничего неожиданного, но она все больше затрудняет получение «подлинных» эмоций, которых ждут от передачи зрители.

214

В частности, это проявляется в том, что в некоторых сезонах в «мейнстрим» включали участников геев и лесбиянок.