Читать «Лучше никогда не быть» онлайн - страница 113

Джефф МакМахан говорит: «Мнение, что нет причин родить ребенка лишь потому, что у него будет хорошая жизнь… глубоко интуитивно, и его невозможно искоренить». The Ethics of Killing: Problems at the Margins of Life (New York: Oxford University Press, 2002) 3000.

Другими словами, нелогично говорить, что кто-то может завести ребенка ради интересов самого ребенка.

Доказательством служит тот факт, что большинство людей вообще не думают о возможно существующей на Марсе жизни. Намеренно задумавшись над этим вопросом, некоторые могу заявить, что жалеют марсиан, не живущих и не получающих удовольствия. Уверен, они скажут так только потому, что иной ответ станет подкреплением моих слов. Но чья-то (даже намеренная) вера в это не сделает их заявление логически более обоснованным.

Отсутствие реакции связано, скорее всего, с механизмами психологической защиты.

Единственное исключение составит случай, в котором отсутствие удовольствия приносит ощутимую боль.

В любом случае, чтобы наглядно сравнить ситуации, в которых фигурируют существующая и не существующая личность, необходимо будет по аналогии сравнить двух существующих людей. В противном случае аналогия будет слишком туманной и ничем не поможет в деле разъяснения моей точки зрения.

Оценивая только первую колонку, т.е., когда личность существует, возможно определить другие требования, при которых жизнь становится достойной начала/продолжения. Так, для продолжения жизни достаточно будет, чтобы плюсы немного превышали минусы, но для начала жизни этот перевес должен быть более значительным. Я подчеркиваю слово «возможно», т.к. не уверен, что рассматривающие только первую колонку придерживаются такой оценки. В любом случае, их точка зрения не выдерживает моих контраргументов.

Тогда в третьей колонке отсутствие страданий будет «хорошо», а отсутствие удовольствия – «плохо».

Я благодарен Роберту Сигалу за предложение.

Если наличие удовольствия вдвое весомее наличия страданий, тогда обе колонки будут иметь равный остаток, и невозможно будет сказать, что предпочтительнее ­– существование или не-существование.

Списывать ошибочность оценок в этих схемах на неудачную аналогию – лишь еще одна попытка отрицания моих неизбежных выводов.

Этот вопрос я подробнее разберу в четвертой части книги.

Кристоф Фейдж, ‘A Pareto Principle for Possible People’, в статье Кристофа Фейджа, Уллы Весселс и др. в издании «Preferences» (Berlin: Walter de Gruyter, 1998) 508 – 43.

Шона Валентина Шиффрин, статья ‘Wrongful Life, Procreative Responsibility, and the Significance of Harm’журнал Legal Theory, 5 (1999) с. 117-148.

Под чистым благом Шона Шиффрин понимает «вещественную пользу, а не предотвращение или удаление вреда» (там же, с. 124). Внутренние удовольствия, о которых я скажу в третьей части, будет примером чистой выгоды, в то время как удовольствие от снятия боли будет примером спасения.