Читать «Лучше никогда не быть» онлайн - страница 114

Ibid., с. 127

Ibid., с. 119

Ibid, с. 131-133

Или, по крайней мере, не будучи готовыми возместить вред. Шона Шиффрин выступает сдержанно, не исключая деторождение полностью, однако ее рассуждения наталкивают на такой вывод, и я считаю, автор согласилась бы с ним. Профессор Шиффрин скромно утверждает, что деторождение не является «полностью этически безвредным стремлением» (Ibid., с. 118).

Дэвид Вассерман, ‘Is Every Birth Wrongful? Is Any Birth Morally Required?’, DeCamp Bioethics Lecture (Princeton, 2004) неопубликованная монография, 8.

Требуется сказать больше на эту тему, но я набросал лишь некоторые мысли. Передо мной не стоит цели доказать, что в действительности существует право на то, чтобы не быть рожденным. Основная мысль этой книги заключается в том, что рождение причиняет страдания, и позже я объясню, что у нас есть моральные обязательства предотвратить их.

Кристоф Фейдж, «A Pareto Principle for Possible People», 513-514

Ibid., с. 508

Альфред Лорд Теннисон, , In Memoriam.

Часть III.

Артур Шопенгауэр, «О страданиях мира».

Джордж Сантаяна, «Reason in Religion» (часть 3 «The Life of Reason») (New York: Charles Scribner’s Sons, 1922) с. 240.

И то, что в некоторых случаях разница будет положительной, не доказывает, как я говорил в части II, что существование лучше не-существования.

Я вспоминаю интересную (вероятно, неправдивую) историю о ребенке, превзошедшем все ожидания в младшей школе. Когда он перешел в среднюю школу, директор поприветствовал его словами: «Я вижу позади тебя большое будущее».

Дерек Парфит не говорит «порог», но использует такое понятие как оправданное/неоправданное страдание. («Reasons and Persons», с. 408) В зависимости от того, «стоящая» ли жизнь, страдание будет оправданным либо неоправданным.

См. также книгу Грегори Э. Пенса «Classic Cases in Medical Ethics», 2-е издание. (New York, McGraw-Hill, 1995), с. 54, с. 61.

Маргарет Матлин, Дэвид Станг «The Pollyanna Principle: Selectivity in Language, Memory and Thought (Cambridge MA: Schenkman Publishing Company, 1978). Синдром назван по имени персонажа детской книги Элеанор Портер. (Элеанор Портер, «Поллианна» (London: George G. Harrap & Co. 1927)

Этот вопрос также обсуждается в книге Шелли Тейлор «Positive Illusions: Creative Self-Deception and the Healthy Mind» (New York: Basic Books, 1989). Достаточно доказательств, указывающих на то, что счастливые люди с повышенной самооценкой обычно имеют менее реалистичные взгляды на жизнь. Не тешащие себя иллюзиями либо страдают от депрессий, либо имеют низкую самооценку (или и то, и другое). См. также статью Шелли Тейлор, Джонатан Браун «Illusion and Well-Being: A Social Psychological Perspective on Mental Health» Psychological Bulletin, 103/2 (1998) с. 193-210.

См. также обзор литературы на данную тему М. Матлин, Д. Станг «The Pollyanna Principle», с. 141-144. См. также статью Энтони Гринвальда «The Totalitarian Ego: Fabrication and Revision of Personal History», American Psychologist, 35/7 (1980) с. 603-618.

Информацию о данных исследованиях можно найти у Ш. Тейлор и Дж. Брауна «Illusion and Well-Being: A Social Psychological Perspective on Mental Health» с. 196-197. См. также М. Матлин, Д. Станг «The Pollyanna Principle», с. 160-166. Как пример фундаментального труда см. также Нил Вайнстайн «Unrealistic Optimism about Future Life Events» Journal of Personality and Social Psychology, 39/5 (1980) с. 806-820; Нил Вайнстейн « Why it Won’t Happen to Me: Perceptions of Risk Factors and Susceptibility» Health Psychology, 3/5 (1984) с. 431-457. Последнее исследование говорит, что оптимизм распространяется лишь на те стороны здоровья, которые субъективно воспринимаются как поддающиеся контролю.