Читать «Лучше никогда не быть» онлайн - страница 111

Реутерс, ‘Brace yerself Sheila, it’s your patriotic duty to breed’, Cape Times, Thursday, 13 May 2004, 1.

Например, арабо-еврейское население Израиля.

Маршал Мисснер, ‘Why Have Children?’, The International Journal of Applied Philosophy, 3/4 (1987) 1–13.

Элейн Тайлер Мей, ‘Nonmothers as Bad Mothers: Infertility and the Maternal Instinct’, и Молли Лэд-Тейлор и Лаури Умански ‘Bad’ Mothers: The Politics of Blame in Twentieth-Century America (New York: NYU Press, 1998) 198–219.

Элинор Бёркет, The Baby Boon: How Family-Friendly America Cheats the Childless (New York: The Free Press, 2000).

Часть II.

Софокл, «Эдип в Колоне».

Генрих Гейне, «Морфина», строки 15-16

Дерек Парфит, Reasons and Persons, 359.

Грегори С. Кавка, ‘The Paradox of Future Individuals’ in Philosophy and Public Affairs, 11/2 (1982) 93–112.

С развитием генной инженерии меньшее количество людей сталкиваются с такой проблемой, т.к. стало возможным родить ребенка И исправить дефект. Однако, кажется, что некоторые заболевания нельзя вылечить, не изменяя значительно и саму личность ребенка, т.е. стоит выбор: родить ребенка с отклонениями или родить здорового, но другого ребенка.

Для понимания выбора этого местоимения прочтите статью Дэвида Бенатара ‘Sexist Language: Alternatives to the Alternatives’, Public Affairs Quarterly, 19/1 (2005) 1–9.

Пример я взял у Дерека Парфита. См. Reasons and Persons, 358.

Здесь я размышляю над формулировкой «хуже, чем». В данном контексте не важно, говорим мы «хуже, чем раньше» или «хуже, чем могло бы быть». Чтобы лучше разобраться в этом вопросе, прочтите Джоэла Файнберга, ‘Wrongful Life and the Counterfactual Element in Harming’ in Freedom and Fulfilment (Princeton: Princeton University Press, 1992) 3 – 36.

Дерек Парфит таким же образом (предложенным Джеффом МакМаханом), но в отношении понятия «лучше», рассуждает, что рождение может положительно повлиять на человека. Профессор Парфит говорит: «появление на свет не делает жизнь рожденного лучше, однако оно может сделать жизнь хорошей» (Reasons and Persons с. 489)

Рассуждая таким образом, можно избежать путаницы, например как здесь: Вы застряли в горящей машине, и единственный выход вам помочь, это отрезать руку. Конечно, без руки плохо, но, при прочих равных, это лучше, чем сгореть. И, раз вам «лучше», значит, вам не «хуже».

Джоэл Файнберг, ‘Wrongful Life and the Counterfactual Element in Harming’.

Также двусмысленно выражение: «минимально достойное существование». Что это значит: «достойное продолжения» или «достойное начала» (говоря о будущих жизнях)?

Дерек Парфит Reasons and Persons, с. 358-359; Джоэл Файнберг «Wrongful Life and the Counterfactual Element in Harming», с. 26. Бернард Вильямс допускает ту же ошибку: «Нельзя отрицать, что человек, сожалеющий о своем существовании, хотел бы вообще не появляться на свет. И это предпочтение нельзя толковать иначе, как мысль, что его жизнь не стоит того, чтобы ее жить». «Resenting one’s own existence’ in Making Sense of Humanity» (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 228.