Читать «Лекции по Библии» онлайн - страница 2501

Второе послание было написано с целью вывести из заблуждения фессалоникских святых. Действительно, этим посланием апостол намеревался избавить всех христиан от любых волнений подобного рода, хотя это могло быть чревато новыми гонениями, какие имели место тогда и впоследствии, исходя от язычников и папского Рима. Но гораздо хуже могли быть последствия того ужаса, который дьявол стремился посеять среди фессалоникийцев. И поэтому апостол Павел принимается за эту работу. Прежде всего он утешает их.

“Павел и Силуан и Тимофей - Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе... Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами”. Можно заметить, что апостол не употребляет здесь фразу “терпение упования”. По какой причине? Именно этого упования больше не было видно в их сердцах. Вот как преуспел дьявол. Они успокоились и сразу же потеряли некоторый свет и радость надежды, движимые более или менее своей скорбью, но, возможно, не столько под воздействием извне, сколько обольщениями сатаны через лжеучение, что само по себе гораздо более опасно для чад Бога. Ясно, что апостол Павел просто ссылается на их возрастающую веру и умножающуюся любовь друг к другу. Он больше не упоминает их терпение упования и не хвалится им, но именно терпения упования им и не хватает. То есть он во втором послании называет только два их достоинства (из тех трёх, которые он упоминал в первом) и не упоминает третьего - терпение упования. То, что было тесно связано со всем смыслом первого послания, выпадает из второго. Для этого имелась слишком веская причина. На определённое время они лишились терпения упования, как уже объяснялось. Правда, апостол говорит им: “Мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою [он не говорит “терпением упования”] во всех гонениях и скорбях, переносимых вами”. Они держались Христа и не изменяли ему, но в душах не было прежнего источника надежды на Христа. Мы скоро ещё больше убедимся в очевидности этого.

Было явное доказательство, как говорит апостол, того, “что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете”. И все было хорошо до сих пор. “Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа”. Ведь имела место ложная теория относительно этого дня, из-за чего и вытекает необходимость объяснения его сущности в связи с пришествием Господа: с наступлением этого дня беды не должны обрушиться на детей Бога. На самом деле Господь тогда произведёт суд над их врагами - я имею в виду не суд над мёртвыми в конце, а суд над живыми. Об этом дне апостол не говорит больше в каком-то метафизическом или подготовительном значении как о сильном стихийном бедствии или поражении, но описывает его здесь как явление Господа Иисуса с неба в пламени огня. И нет никаких сомнений насчёт природы этого бедствия или его последствия. Каждый видящий увидит его.