Читать «Как мыслят леса. К антропологии по ту сторону человека» онлайн - страница 209

107

Возможно, причина этого – необычайно высокое давление.

108

См. текст на кечуа: Kohn, 2002b: 130–31.

109

См. текст на кечуа: Kohn, 2002b: 132.

110

Цедрелинга цепочковидная, семейство Бобовые, подсемейство Мимозовые (лат. Cedrelinga cateniformis, Fabaceae-Mimosoideae).

111

См. текст этого мифа на кечуа: Kohn, 2002b: 136–39.

112

Это разновидность айя – я (см. Главу 2).

113

Понятие «слишком человеческое» в некотором смысле отсылает к Ницше (Nietzsche and Hollingdale, 1986) и Веберу (1948b: 132, 348). В последующих абзацах я поясняю специфику его использования в этой книге.

114

Ценность (value) – предмет активного обсуждения в антропологии. Основное внимание дискуссии направлено на примирение различных форм ценности в человеческом мире (см. особенно Graeber, 2001; см. также Pederson, 2008 и Kockelman, 2011 о попытках примирить экономическую теорию ценности с теорией Пирса). Мой вклад в обсуждение подчеркивает, что человеческие формы ценности находятся в отношении эмерджентной непрерывности к базовой форме ценности, возникающей вместе с жизнью.

115

См. о самоодомашнивании собак: Coppinger and Coppinger, 2002.

116

См. также Ellen, 1999: 66; Haraway, 2003: 41.

117

Основной ингредиент – внутренняя кора растущего в подлеске дерева под названием цита (Tabernaemontana sananho, Apocynaceae). Среди других ингредиентов – табак и луму кучи хуанду (лат. Brugmansia sp., Solanaceae), особая разновидность (специально для собак) сильнейшего наркотика, родственника белладонны, который иногда используют шаманы руна.

118

Собаки принимают следующие человеческие качества: 1) В отличие от животных, они должны есть приготовленную пищу. 2) Некоторые считают, что у собак есть душа, способная попасть в христианский рай. 3) Они приобретают нрав своих владельцев; у подлых хозяев – подлые псы. 4) Потерявшиеся в лесу собаки и дети становятся «дикими» (кечуа – кита) и потому боятся людей.

119

См. Oberem, 1980: 66; см. также Schwartz, 1997: 162–63; Ariel de Vidas, 2002: 538.

120

Считается, что мифические ягуары-людоеды относятся к человеку как к сердцевине пальмы.

121

См. Fausto, 2007; Conklin, 2001.

122

В Авиле их называют «хозяевами леса» (сача амугуна) или «повелителями леса» (сача курагагуна).

123

Несмотря на всю проблематичность (см. Uzendoski, 2005: 165) колониальных категорий, которыми на протяжении истории описывались руна (например, христиане и мансо [культурные, на языке кечуа – мансу] в отличие от язычников [аука] и диких [кита]), игнорировать их нельзя. Дело в том, что сегодня, по крайней мере в Авиле, они образуют идиому, через которую воплощается не столь очевидная, но вполне определенная агентность (см. Главу 6).

124

Я благодарен Мануэле Карнейро да Кунье за то, что напомнила мне об этом факте, о котором свидетельствуют и несколько записанных мной устных преданий. См. также письменные отчеты очевидцев и фотографии, сделанные во время таких экспедиций (Blomberg, 1957).

125

Понятие «руна» используется в эквадорском варианте испанского языка для описания скота неопределенной породы. Оно также служит уничижительной характеристикой чего-либо, что якобы имеет «индейские» качества (например, грязные или потрепанные вещи).