Читать «К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии (2 издание)» онлайн - страница 4

Газеты "Тарджиман" 10, "Вакт" 11, а в последние годы также сатирические журналы муллы Насретдина сыграли крупную роль в развитии прогрессивных и национально-освободительных идей у народов Средней Азии. Само название, под которым объединились прогрессивные силы в Средней Азии, заимствовано так же, как и "Кадыми", под которым понимались все силы реакции, от татар, хотя слова эти собственно арабского происхождения: "джадид"-новое и "кадымим"-старое. Так постепенно из отдельных групп свободомыслящих и прогрессивных людей сначала в виде нескольких культурно-просветительных обществ в Бухаре, Ташкенте, Фергане и Самарканде и сложилась джадидская организация.

Эти общества, ведшие сначала пропаганду за реформу существующих школ, вставшие затем на путь необходимости светской системы образования и потребовавшие небольших реформ, в дальнейшем своем развитии, как известно, превратились в Туркестане в легальное движение культурно-просветительного характера, присоединившее впоследствии к своим культурно-просветительным домогательствам еще требования мелких административных реформ, а после революции 1917 г. прошедшее под знаменем автономии Туркестана. В Бухаре движение пошло другим путем. Начав с разговоров об облегчении налоговых тягот дехканства и мелких торговцев и о необходимости общего упорядочения налогового дела, бухарский джадидизм постепенно сложился в настоящее тайное общество с многочисленными членами, филиалами и массой сочувствующих среди самых разнообразных слоев бухарского населения.

Иначе и не могло быть. Разница в путях национально-освободительного движения в Туркестане и Бухаре вытекала из разницы хозяйственных и политических от- /77/ ношений, сложившихся к тому времени в русском Туркестане и в полунезависимой Бухаре.

В Туркестане, с его более высоким в сравнении с Бухарой хозяйственным укладом, с наличием больших кадров русских рабочих и значительным развитием деятельности русских политических партий, обстановка для развития прогрессивных идей была куда благоприятнее, чем в находившейся под двойным царско-капиталистическим гнетом деспотической средневековой Бухаре.

Возможность легальной работы толкнула Туркестанских джадидов на легальный путь; тяжесть эмирского деспотизма заставила бухарских джадидов организовать тайное общество.

Таким образом, джадидизм (и туркестанский и бухарский), имевший одно и то же начало, а именно, русскую революцию 1905 года, в дальнейшем разделился, вернее получил в Туркестане и в Бухаре различное организационное оформление, определившее пути политического развития.

Несомненно, что идеи, проповедуемые джадидами в Бухаре, разделялись и в Туркестане и наоборот, но уже и тогда не было единства цели и средств между туркестанской и бухарской джадидскими организациями.

Отдельные джадиды Туркестана и тогда понимали эту разницу и всеми силами старались содействовать достижению общего благоприятного результата, несмотря на всю разницу приемов и средств в джадидских организациях Бухары и Туркестана.

В этом отношении нельзя не упомянуть имени Махмуд Хаджа Бехбуди 12. Едва ли кто из туркестанских джадидов того времени может сравниться с ним по политической, общественной деятельности и разнообразию знаний.