Читать «Исследования о самовольной смерти» онлайн - страница 68

Из мотивов к уложению о наказаниях видно, что составители уложения, назначая известные невыгодные последствия для самоубийства, имели ввиду, как ближайшую цель, предупредить развитие самоубийств. Они полагали, что для религиозных людей мысль о том, что их тела лишаются христианского погребения и будут зарыты в безвестные могилы, на столько тяжела, что в состоянии будет удержать от приведения в исполнение их намерения лишить себя жизни. Точно так же право наградить после своей смерти людей, оказавших нам услуги, обеспечить участь дорогих, любимых нами существ, составляет одно из тех преимуществ, которыми особенно дорожит человек перед смертью. Поэтому, полагали составители уложения, мысль о недействительности духовного завещания может остановить руку самоубийцы, готовую уже нанести смертельный удар. Против этих воззрений составителей уложения о наказаниях можно однако возразить весьма многое. В сущности ведь высшее и самое дорогое благо на земле это «жизнь», а потому если самоубийца побеждает в себе естественное влечение к жизни, если он становится выше инстинкта жизни самосохранения, то едва-ли мысль об имущественных интересах может быть сильнейшим стимулом для него, чем те причины, которые побуждают его расстаться с жизнью. Точно так же, если религиозный человек решается сознательно на самоубийство, зная что оно ее угодно Богу, если он совершает это самоубийство, веруя в загробную жизнь и в милосердие Бога, то само собою его не в состоянии удержать от самоубийства то обстоятельство, что церковь лишит его христианского погребения. Ведь для всякого истинно верующего веление религии гораздо важнее обрядовых форм. Старообрядцы и раскольники, придающие огромное значение форме и обрядам и те не устрашались угрозою остаться без погребения.

Как известно среди раскольников в XVII веке самоубийство было очень в ходу. Многие из них заживо сжигали себя, чтобы не достаться в руки правосудия, которое их преследовало.

До сих пор в России существует немногочисленная секта поморян, которая полагает, что самоубийство приятно Богу, ибо по словам Спасителя» ): «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».

Многие мыслители не только скептики и материалисты, но и глубоко верующие в загробную жизнь, как мы видели в предшествующих главах, открыто защищали право человека самовольно прекращать свою жизнь. Особенно в этом направлении писали и рассматривали вопрос о самоубийстве многие лютеранские мыслители. Таким образом, даже склоняясь в пользу предположения, что сознательные самоубийства совершаются людьми верующими в Бога и загробную жизнь, придется все-таки с большим сомнением отнестись к возможности устрашить намеревающихся лишить себя жизни запрещением хоронить тела самоубийц. Правда в первой части настоящего труда приведены исторические примеры законодательства в Милете и в Риме при Тарквинии и указано, что под влиянием суровых законов, обрекавших тела самоубийц на поругание, самоубийства прекратились. Но эти исторические примеры не в достоянии поколебать нашего убеждения в бесцельности строгих мер против самоубийц, ибо эти примеры относятся к таким временам, когда внешним обрядам и формальностям придавали гораздо более значения, чем содержанию религиозных и моральных норм. Время это давно миновало; темные массы необразованного народа еще и до сих пор могут быть удерживаемы от самоубийств мрачными красками, в которых суеверие народа рисует (состояние самоубийц после их смерти; для простого суеверного человека мысль о том, что его тело зароют без установленных религиозных обрядов, представляется на столько страшною, что он пожалуй и не решится на самоубийство.