Читать «Исследования о самовольной смерти» онлайн - страница 46

В 1773 г. был напечатан объемистый труд Жан-Дюма, решительно осуждающий самоубийство. Главные его тезисы сводятся к тому, что всё несчастья заключаются в самой природе вещей, они полезны и даже необходимы для подготовления человека к его естественному концу; сильные душевные страдания не бывают вечны, они или утихают со временем, или убивают; физические же страдания полезны в том смысле, что возрождают нравственность человека. Самоубийство скорее можно назвать злоупотреблением храбрости, чем разумным её употреблением. В последних пяти главах Жан Дюма оспаривает апологию самоубийства во 1-х: заключающуюся в 74-м письме сочинения Монтескье Lettres persanes; во 2-х: в сочинении Гольбаха «система природы»; в 3-х: доводы, высказанные Жан-Жаком Руссо в вышеприведенном письме Сен Пре в новой Элоизе. Так как мы уже изложили сущность воззрений Дюма на самоубийство, то теперь будет уместно привести главные положения, высказанные по поводу того же предмета Гольбахом и Монтескье.

Монтескье в своих сочинениях: «l’Esprit des lois» и «Considération sur les causes de la grandeur et de la décadence des Romains» не одобряет Греческие и Римские законы, карающие самоубийство. Смерть Митридадта Монтескье называет по истине царственною смертью. В своих «Lettres persanes» называет несправедливыми европейские законы, карающие самоубийство. К чему несчастные тела самоубийц предают позорному поруганию? Почему жизнь, дарованную мне как благо, я не могу вернуть обратно, когда она перестает быть для меня благом? Самовольно разрешая душу от тела, самоубийца ведь только изменяет форму, но не уничтожает существо. Разве я нарушаю законы природы, когда я из четырехугольного камня делаю шарик; а ведь может быть, без моего воздействия этот камень сохранил бы еще целые тысячелетия свою первоначальную форму четырехугольника, дарованную ему природою. Разве мировой порядок разрушится от того, что моя душа покинет мое тело? Не тщеславие ли это воображать, что с уничтожением такого атома, как человеческий организм, связан вопрос о бытье вселенной. Ведь миллионы людей, всё обитатели нашей планеты вместе взятые — всё-таки представляются таким бесконечно малым атомом в природе, что только благодаря всеведению Божьему мы для него заметны.

Представитель философского кружка в Париже барон Гольбах в «Système de la nature )», изданном в 1770 г. в Лондоне без его имени, говорит, что Греки, Римляне и другие великодушные и храбрые народы древнего мира считали героями тех, кто самовольно прекращал свою жизнь. Да и можно ли осуждать того, кто убивает себя вследствие отчаяния? Ведь смерть единственное лекарство против отчаяния. Когда ничто не поддерживает в человеке любовь к существованию, тогда самое существование становится невыносимым злом, а смерть обязанностью для того, кто хочет освободиться от зла; поэтому стыд, крайняя бедность, измена друзей, неверность любимой женщины, неблагодарность детей, не могущая быть удовлетворенною страсть, угрызения совести, меланхолия и многие другие причины должны быть признаны разумным поводом к самоубийству ). Многие держатся того мнения, что самоубийство оскорбляет Творца; но это мнение ложно, потому что сама природа вложила в нас стремление избегать страданий. Всё люди дорожат жизнью и если тем не менее кто либо прибегает к самоубийству, то только в том случае, когда это оказывается единственным исходом, указанным природою Вообще было бы лучше, если бы люди учились презирать смерть, ибо часто опасение за жизнь заставляет их быть фальшивыми и сносить позор, вместо того чтобы бороться за истину.