Читать «Исследования о самовольной смерти» онлайн - страница 42

Прежде всего он указывает на то, что до Лактаниуса и св. Августина никто из Христианских писателей не занимался исследованием вопроса о самоубийстве, так что всё последующие сочинения на эту тему основаны на взглядах Августина и Лактаниуса. Но ведь Августин признает, что многое делается дозволенным при крайней необходимости и при исключительных обстоятельствах, что в другое время и при других условиях было бы запрещено. Разве существует Божеский закон запрещающий безусловно совершать такой поступок, который является последствием справедливой и необходимой причины? Разве существует человеческий закон, повелевающий так любить свое тело, чтобы во что бы то ни стало заботиться о нём даже в ущерб разуму и добродетели?! Да и откуда противники самоубийства почерпнули запрет лишать себя жизни. Шестая заповедь говорит «не убий». Допустим даже, что она запрещает убивать не только других, но и себя… Но разве запрет этой заповеди не знает исключений? Разве люди не убивают друг друга на войне? И однако ни одна религия не считает воинов — убийцами. Противники самоубийства утверждают, что человек, как солдат на часах, поставлен в этом мире Богом, а поэтому, как солдат без разрешения поставившего его начальника не может покинуть вверенного ему поста, так и человек не смеет самовольно удаляться из мира. Это сравнение заимствовано у языческих греческих философов, но ведь по их понятиям Божество и человеческий разум были синонимы. А поэтому тот, кто покидает жизненный пост по разумным основаниям, тот не поступает против воли Божества, Таким образом запрещение самовольно лишать себя жизни следует понимать в том смысле, что без достаточно важных разумных оснований человек не должен совершать самоубийства.

Ведь земная жизнь не есть сама по себе цель человеческого существования, она только средство к достижению душевного блаженства. От того духовные наши потребности должны стоять выше телесных; и было бы безрассудно оберегать и любить земную жизнь в ущерб духовному спокойствию.

Повиноваться велениям разума значит повиноваться Богу, ибо разум и Бог всегда тождественны и убеждения, основанные на разуме, так же обязательны для человека, как веления священного писания. А разум часто убеждает нас, что смерть при известных условиях является закономерным и желательным благом. Возможность самовольно окончить земную жизнь служит гарантиею и защитою свободы, честь, спокойствия и счастия. Благодаря самоубийству человек может победить даже самую неизбежную необходимость….

Если бы человек во что бы ни стало должен был беречь свою жизнь, он лишился бы возможности совершать великие деяния, сопряженные с опасностью для жизни.

Среди выдающихся людей, защищавших самоубийство следует поместить Фридриха Великого, который всегда носил с собою скляночку с смертельным ядом и неоднократно в письмах и в беседах с друзьями высказывал свое намерение покончить с жизнью, если он убедится в том, что сделался игрушкою судьбы. «Никакие силы в мире не сумеют заставить меня заключить постыдный мир с врагами и пережить мой позор». «Я жил для других», пишет он в письме к Маркизу Аргенсу, «и хочу умереть для себя. Нет не малодушие, но напротив мудрость убеждает в необходимости окончить грустную жизнь, ибо нет выше счастия, как достигнуть такого положения, в котором ничто не нарушит нашего покоя и ни какие враги не будут в состоянии нам повредить».