Читать «Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса до наших дней» онлайн - страница 15

чит «несовершенный». Иными словами, женщина зависима и совершенна одновременно.

Итак, женщина по-прежнему считается «подчиненной» ⁴⁶

РАЗНОВИДНОСТИ НРАВСТВЕННОГО ОБЛИКА Представление о моральности, пусть ограниченное,

становится глубже и уточняется следующим образом: не до лжно ли красоте, тем более идущей от Бога, совмещать в себе весь спектр совершенств? Иерархичное видение мира, деление его на возвышенные небесные сферы и низменные земные, ведет к тому, что между разными проявлениями

идеального устанавливается причинно-следственная связь. Иначе говоря, совершенство черт должно быть обусловлено столь же совершенными добродетелями: близость к небес-ным сферам предполагает сообразность и целостность.

Согласно Кастильоне, такая обусловленность имеет чуть ли не мистическую природу: «Я сказал бы, что красота идет от Бога и что она, как круг, в центре которого доброта. <…> Вот почему редко случается, чтобы в красивом теле оби-тала дурная душа, ибо внешняя красота — верный признак красоты внутренней» ⁴⁸ . Как видно, красота по-прежнему рас-сматривается с точки зрения устаревшей иерархии духовных ценностей, в которой земля и небо, тень и свет, мирское и священное располагаются на разных уровнях. На смену великим тайнам приходит характерная для современной эпо-хи потребность в абсолюте, в основе которого — эстетика и (по)знание; а платоновские идеалы — Истина, Добро, Красо-та — трансформируются в представление о христианском рае (о неоплатонизме XVI века написаны сотни исследований ⁴⁹ ).

Часть первая. Открытие красоты (XVI век)

В одухотворенных строках Микеланджело неоплатонизм характеризуется как прогрессивное, просветительское от-крытие: «Мои влюбленные в прекрасное глаза и алчущая спасения душа способны вознестись к небу только в момент созерцания красоты этого мира» ⁵⁰ .

В результате выстраивается иерархическая система восприятия красоты, основанная на мере соответствия эстетического совершенства моральным критериям и его взаимосвязи с Добром. Неизбежно возникает вопрос: как быть с людьми, которые красивы, но порочны? Что делать с обольстительным шармом, коим нередко бывают наделены весьма зловредные создания? Требуются явные признаки, позволяющие разглядеть аморальное в красивом: ибо злое нутро должно непременно искажать наружность. Необходи-мо определить иерархию прекрасного — будь то лицо или глаза — в зависимости от его соответствия определенным моральным ценностям. Этот непосильный труд взял на себя Габриель де Миню, предложив свой вариант классификации женской красоты. Исходя из того что привлекательность аморального человека фальшива, де Миню выделяет три типа красивых женщин — «соблазнительницы», «жеманни-цы» и «святые», от самых порочных до самых благородных. Однако в эстетике, предложенной де Миню, связь между нравственным обликом и обликом внешним скорее угады-вается, чем четко прослеживается.