Читать «Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса до наших дней» онлайн - страница 141

обольстительная грудь ¹⁰ .

Все же оригинальность образа Брижит Бардо не в этом. Ее образ связан не только с желанием. Он связан с утверж-дением себя: Бардо не столько объект, сколько субъект, она скорее активна, чем пассивна. Она живет в своем ритме, выбирает любовников и бросает их в соответствии с правилами, которые устанавливает только она. Ее неис-товый сольный танец в фильме «И Бог создал женщину» является символическим отображением ее природы. Весь ее облик выражает «возвышение женщины до субъекта» ¹¹ : «печальный» ¹² взгляд, отстраненный вид, независимое по-ведение, все это не имеет никакого сходства с традиционно женской улыбкой. Она поступает по своему усмотрению, у нее достаточно «смелости, чтобы делать то, что ей нра-вится, тогда, когда ей это нравится» ¹³ , как говорит один из персонажей Роже Вадима. Джейн Фонда, высказываясь о фильме «И Бог создал женщину», объясняла то же самое совпадением физической красоты и культурного фона: «Это один из первых фильмов, где говорится о женской свободе» ¹⁴ . Причем не только об участии в выборах и воз-можности работать, но и о праве на личную жизнь и свободе индивидуального выбора. Речь уже идет не о том, чтобы примерить на себя мужскую роль в образе «женщины-подростка», как это было в 1920-е годы, но о признании в собственных, глубинных желаниях. Отсюда интерес Симоны де Бовуар к персонажу Бардо: «Б.Б. не пытается эпатировать публику. Она ничего не требует. Она знает свои права не хуже, чем свои обязанности. Она делает то, к чему у нее есть склонность» ¹⁵ . Феминизм 1950–1960-х годов ¹⁶ , тре-бовавший реабилитации плоти и наслаждения женщины, мог избрать в качестве ориентира именно этот персонаж, который, впрочем, создавался вовсе не с такой целью.

Глава 3. «Самый прекрасный предмет потребления» Все это только усиливает желание подражать модели,

нарочито «простой в поведении, одежде, выражениях…» ¹⁷ . Девушки конца 1950-х годов так же недовольно надувают губы, как Б.Б., носят такие же обтягивающие свитера, имити-руют ее «спиральную» ¹⁸ походку, считая, что тем самым они обновляют эстетические каноны. Более того, этим девушкам кажется, что они внедряют новые поведенческие модели, по-свящая себя «особому образу жизни в телесной оболочке ро-ковой женщины» ¹⁹ . На самом деле, «брижитизм» внедряется тогда, когда культурные изменения достигли определенной глубины: изменились представления о женской чувствен-ности и женской свободе, а телесная эстетика стала более непосредственной и «естественной» в противовес скучным, требующим жертв нормам. Безусловно, такие представления о женской чувственности не отражают реальность в пол-ной мере, но примитивное, дикое начало, которое с ними связано, заставляет женщин искать эти качества в себе. Постепенно эстетика превращается в способность «быть со-бой», становится тем самым «магнетизмом» Брижит Бардо, который «олицетворяет собой свободу» ²⁰ .