Читать «Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса до наших дней» онлайн - страница 11

Твой грозный взгляд своим лучом

Вонзился в сердце мне ⁶⁴ .

Поскольку считалось, что глаза приближены к небес-ным сферам, среди благородных достоинств этой части тела числилась, помимо прочего, способность обменивать-ся светом со звездами, «смотреть в небеса, как в зеркало» ⁶⁵ . Поэзия Мориса Сева — характерный тому пример: в его стихах глаза, присутствующие чуть ли не в каждой строке, сравниваются с «солнцем», «небесными светилами», «мер-цающими звездами», «лучистыми сапфирами»; они мечут «стрелы», «копья», «лучи», источают «злобу» или «гнев»; даже брови превращаются у него в «дивные дуги» ⁶⁶ , ис-пускающие молнии и острые стрелы; при этом остальные части тела Морис Сев упоминает редко. К слову, живописцы

Часть первая. Открытие красоты (XVI век)

XVI века используют глаза как своеобразный канал, чтобы углубить пространство картины, «пустить напряжение по проводам взгляда» ⁶⁷ ; этот канал пропускает потоки в обе стороны: вглубь, где пространство картины обретает объ-ем, и наружу, направляя лучи на зрителя.

Итак, из рассмотренных выше примеров следует, что назвать человека красивым означало прежде всего — указать на его прекрасное лицо или на чарующую силу взгляда, в особенности если это взгляд блестящих черных глаз, встре-тившись с которым остается только «потупить очи долу» ⁶⁸ . Под красотой понимается примитивное влечение к пре-красному — сосредоточенность на отдельных его объектах; развить и усовершенствовать такое понимание эстетики способно только время: постепенно и другие части тела будут наделены значением, которого в начале XVI века они были лишены.

ГЛАВА 2

«ПОЛ» КРАСОТЫ

В эпоху Возрождения понятие красоты относится только к женщине, вследствие чего включает в себя сочетание таких типичных для Нового времени женских характеристик, как слабость и совершенство. Появляются новые выражения, конкретизирующие представление о красоте: «Божественная полнота» ¹ , «дивные жесты» ² , «ароматное дыхание» ³ . Среди женщин избирается эстетический идеал, каковой, будучи об-ращен в «символ красоты», превозносится «до небес» ⁴ . В пользу женщин делаются сравнения: «красота предпочла мужчинам женщин, щедро наделив их своими дарами» ⁵ . Красота застав-ляет ценить женщину настолько, что становится залогом ее совершенства. За счет этого углубляется интерес к воздействию прекрасного и хорошему вкусу, а также происходят некоторые культурные изменения: в Новое время положение женщины в обществе упрочняется. Правда, безотчетную и навязчивую уверенность в ее неполноценности преодолеть не удается.

СИМВОЛ ЖЕНСКОЙ КРАСОТЫ

Прежде всего женщина идеализируется на словах: «Ни одно зрелище не восхищает так, как красивая женщина,

Часть первая. Открытие красоты (XVI век)

это чудо из чудес; только слепой не признает, что Бог на-делил женщин самым прекрасным, что есть во вселенной» ⁶ . Идеализируется она и в изобразительном искусстве, о чем свидетельствуют многочисленные изображения Венер, с их плавными, неземными формами, благородными позами: со-гласно историку и социологу искусства Пьеру Франкастелю, в живописи Ренессанса «Венера заменяет Пречистую Деву» ⁷ . С середины XVI века женщин прославляют самые выдаю-щиеся умы своего времени. Например, красота Джованны Арагонской, чьим портретом пожелал любоваться король Франциск I, считалась столь совершенной, что воспевалась в целом ряде «поэтических апофеозов», а добродетели Джо-ванны признавались столь выдающимися, что в 1551 году в Венеции члены Академического общества по сложным во-просам (Accademia dei Dubbiosi) приняли указ о возведении храма в ее честь ⁸ . В 1552 году писатель Джироламо Рошелли в пространном комментарии к сонету, воспевающему до-стоинства Марии Арагонской (сестры Джованны), возвел красоту благородной девушки в архетип, criterium sacrae ⁹ , с которым следует соотносить внешность других женщин; идея единой модели красоты увлекла французского мыс-лителя Пьера Бейля даже столетие спустя ¹⁰ . Хотя храм в честь Джованны Арагонской был построен не из камня, но из слов, сам факт его существования свидетельствует о том, сколь многообразны были в то время формы прославления красоты, связываемой исключительно со слабым полом. Так, Джованну Арагонскую называли «рожденной богами, а не людьми» ¹¹ , полагая, что в ней «воплотилась» неземная красота.