Читать «Зимние праздники. XIX - начало XX в.» онлайн - страница 352

796

Арх. ЕИМ, № 367–II, стр. 257.

797

Арх. ЕИМ, № 367–II, стр. 257; Хр. Вакарелски. Указ. соч., стр. 15; М. Арнаудов. Празници… стр. 52–53; Д. Маринов. Указ. соч., стр. 353–355; Р. Славейков. Указ. соч., стр. 126; Н. Хайтов. Асеновград в миналото, стр. 271; Й. Захариев. Кюстендилската котловина, стр. 386.

798

С. Romaios. Cultes populaires de la Thrace, Athénes, 1949, p. 159–160.

799

Д. Маринов. Указ. соч., стр. 355–356; М. Арнаудов. Празници… стр. 53.

800

Для описания современных обрядов использованы материалы Л. В. Марковой (Л. В. Маркова. Полевые дневники. Архив Института этнографии АН СССР, ф. 33, Д. 22).

801

Т. Panfile. Sărbătorile la romini. Bucuŗeşti, 1914, стр. 127–130.

802

Ibid., р. 131–132.

803

Ibid., р. 136.

804

Ibid., р. 138–145.

805

Ibid., р. 145–146.

806

Ibid., р. 147.

807

Ibid., р. 149–156.

808

Ibid., р. 176–177.

809

Ibid., р. 178.

810

Ibid., р. 179–181.

811

Ibid., р. 195.

812

Ibid., р. 196.

813

Ibid., р. 201–204.

814

С. А. Токарев. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века. М.—Л., 1957, стр. 108–109.

815

Sim. Fł. Marian. Sărbătorile la Români. Bucureşti, v. 1, 1898, стр. 5.

816

Ibidem.

817

Ibid., p. 5–161.

818

Ibid., p. 161–215.

819

Ibid., p. 225. Этот праздник близок к «бабину дню» (день повивальной бабки) болгар (8 января).

820

Ibid., р. 220–227.

821

Ibid., р. 228–238.

822

Г. А. Арш, И. Г. Сенкевич, Н. Д. Смирнова. Краткая история Албании. М., 1965, стр. 42–44; «Historia е Shqipërisë», v. I. Tiranë, 1959, f. 366–368. Архив внешней политики России (далее — АВПР), ф. Гл. архив V — А2, оп. 181, д. 673, лл. 4, 5, 10, 11, 24; д. 675, л. 2, 19, 25, 26, 37; д. 668, л. 5, 14; д. 867, л. 70–71 об.

823

Албанец-мусульманин «… почитает Георгия-победоносца и Николая-чудотворца, и если мулла не знает тех слов, которые нужны, чтобы вылечить его больного ребенка, он несет его к соседнему священнику или монаху. Он сохранил христианские имена и носит на шее медальон с изображением креста» («Албанский узел», сб. изд. Ком-академии. М., 1925, стр. 137 и др.). Русский консул в Призрене И. Ястребов сообщал в 1880 г., что во многих православных селах в окрестностях Призрена нет священнослужителей, некому совершать обряды крещения и погребения: «… эти православные грозят пригласить к себе в села латинских фратров или даже турецких имамов» (АВПР, ф. Гл. архив V — А2, оп. 181. д. 675, л. 26). О подобных фактах и смешанных браках есть свидетельства и в других документах: оп. 181, д. 669, лл. 10, 12, 31/об.; д. 674, л. 5; д. 868; лл. 20/об. — 21; см. также М. Барьяктарович. Традиционные социальные коллективы и этническое самосознание в Косово и Метохии, «Советская этнография», 1969, № 3, стр. 103–105; Б. Недељковиħ. Канун Лека Дукађина. Арбанашко обичаjно право. «Анали Правног факултета у Београду», 1956, № 4, стр. 442, 450; J. Трифуноски. Урвач и Jаловаjие. Два торбешка села у Полог. «Гласник Етнографског Института САН», т. 1, № 1–2. Београд, 1952, стр. 417, 418; С. S. Coon. The mountains of Giants a racial and cultural study of the North Albanian mountain Ghegs. Cambridge, 1950, p. 36.