Читать «Загробная жизнь или последняя участь человека» онлайн - страница 344

463

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительное поучение 18-е.

464

Если бы одна душа упражнялась в подвигах добродетели, то одна бы и получила венец; а если бы одна предавалась удовольствиям, то одна по справедливости была бы и наказываема. Поелику же душа не творит ни добрых, ни злых дел без тела, то по справедливости и душа, и тело вместе получают воздаяние» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. 27).

465

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 264.

466

«‘Тогда праведники, — говорит Писание, — просветятся, как солнце” (Мф. 13, 43) и луна и “как светлость тверди” (Дан. 12, 3). И Бог, предвидев человеческое неверие, малейшим червям во время лета даровал способность испускать из тела световидный блеск, дабы люди, судя по тому, что видят, поверили тому, чего ожидают. Тот, Который дает несколько, может подать и все: Тот, Кто сотворил червя блистающим, кольми паче просветит праведного человека» (Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 18-е).

467

Наше душевное тело, имея в себе, уже при условиях здешней земной жизни, начаток духа, в будущей жизни так одухотворяется, что легко будет заметно отличие его, как духовного, от настоящего душевного. Св. апостол Павел свидетельствует (мы выставляем на вид одну из наиболее характеристических черт этого отличия), что теперешние органы для материального процесса питания в будущем духовном нашем теле упразднятся. «Пища для чрева и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое» (1 Кор. 6, 13), и это потому, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (15, 50). В этом отношении воскресшее наше тело будет славнее того тела, которое наши прародители имели в раю. «Сеется тело душевное», то есть грубое и смертное, — «восстает тело духовное», каково тело Господа по воскресении, проходившее сквозь затворенные двери, не утомлявшееся и не имевшее нужды ни в пище, ни в сне, ни в питии» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. 27).

468

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. Беседа 42. Сн.: Феодорита, блж. на то же Послание. 6, 51.

469

Августин, блж. О граде Божием. XXII, 17, 18.

470

Ефрем Сирин, св. О страхе Божием и о последнем Суде.

471

Будет ли это действие очевидным сидением Судии на белом облачном Престоле или же это — только символический образ величия Судии, заимствованный от Архангельского предсказания о наследовании Христом престола Давидова, — во всяком случае этим действием ясно, живо и наглядно обозначается мысль о царском достоинстве Судии мира.

472

Поставление судимых лиц — одних по правую сторону, других по левую есть обычное на языке Священного Писания обозначение счастия и несчастия. Оно идет из области еще ветхозаветных иудейских понятий и взглядов на сторону правую и левую. Так, по Книге Екклезиаст (10, 2), противоположность между мудростию и глупостию живо обозначается противоположностию между правою и левою стороною; а так как начало премудрости есть страх Божий — корень истинного благочестия и праведности, то противоположности между мудростию и глупостию соответствует противоположность между праведностию и неправедностию. На практике такой смысл противоположности между правою и левою стороною выражался в установившемся обычае иудейского синедриона, по которому пред лицом председателей синедриона становились двое судей, в качестве писцов, один по правую сторону — для обозначения оправдательных свидетельств, а другой по левую — для записи обвинения. На последнем всемирном Суде, правда, не будет писаться ни оправдание, ни обвинение: но значение правой и левой стороны останется то же, что и в обычном судебном присутствии иудеев.