Читать «Духовно ориентированная психотерапия» онлайн - страница 5

Сейчас предпринимаются активные шаги по освобождению от тяготеющего над нами до сих пор картезианского разделения ума (сознания) и «материи», живого и неживого. Психотерапевт К. Юнг и физик В. Паули предложили концепцию о психоидной природе реальности. Согласно этой концепции «унитарный мир лежит в основе как самого глубинного архитипического уровня психики, так и самого глубинного квантового уровня материи». [25, 301]. Само сознание может быть выражено пространственно, и уже можно говорить об универсальном, неперсонифицированном, «вездесущем» сознании, или Едином Творческом Начале. Если поставить одно из значений Логоса как «смысл», то можно получить иное прочтение первых строк Евангелия от Иоанна: «В начале был Смысл, и Смысл был у Бога, и Смысл был Бог». В таком случае функция и объект совпадают, функция и объект едины.

Единое Творческое Начало является не только созидателем Вселенной, но и выполняет функцию великого интегратора всех систем в единую холисскую (целостную) систему, потому что все во Вселенной, живое и неживое, имеют общую каузальную (первопричинную) основу, все подчинено принципу целесообразности. В то же время в периоды духовного кризиса, нигилизма к вечным ценностям Вселенной призывы бережно относиться к природе не достигают цели, как голос «вопиющего в пустыне». Насилие над природой и насилие над человеком имеют общий знаменатель. Там, где нет любви, — там преступления, войны и смерть. Известно, что большинство преступников, проституток и наркоманов в детстве были лишены ласки и внимания. Одиночество, отрыв от природы, отсутствие смысла жизни, благоговения перед ней способствуют возникновению и многих болезней, в том числе и неврозов.

1.2. Духовное как онтологическая бытийность

Условно можно выделить три уровня человека: тело, душу (психика) и духовное. Если два первых уровня не вызывают каких-либо споров, то третий уровень является «камнем преткновения». Ярые представители материализма считают духовное не более чем метафорой, чаще всего два последних уровня — душевный и духовный — путают, вкладывая в них синонимическое значение. Индийский мыслитель Ауробиндо духовное обозначил как «душа моей души», т.е. как душа на несколько порядков выше тела, так и духовное на несколько порядков выше души. Психотерапевты Н. Яроцкий, М. Литвак, М. Бурно считают духовное как самостоятельную надличную сущность, порожденную телом. М. Е. Бурно пишет: «Светлое мироощущение есть по сути духовное» [8, 240].

Представители «нуминозного» («Божественного») толкования духовного считают его онтологической бытийностью, не имеющей субстанции. К. Юнг, помещая духовное в глубины коллективного бессознательного, описывал его в рамках Самости (Бог внутри нас), Р. Робертсон назвал его «когнитивным инвариантом», то есть изначально нам данным [25, 267]. В. Франкл, австрийский психотерапевт, основатель логотерапии, считая, что четкое разделение на психофизическое и духовное может быть лишь эвристическим, в то же время писал: «И то, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке, мы называем духовное в нем. Духовное, по определению, и есть свободное в человеке» [33,112].