Читать «Духовно ориентированная психотерапия» онлайн - страница 3

Итак, у нас с коллегой Ивановым немало одухотворённо-психотерапевтических созвучий, но только созвучий, перекличек, а по существу — для каждого из нас существует своё психотерапевтическое дело — сообразное его природе. Людям необходимы и Гиппократ, и Гален, и современные их последователи. Пациентам остаётся, задумавшись, выбирать психотерапевтов по себе, по природе своей.

Желаю доброго пути книге доктора Иванова!

М. Бурно,

профессор кафедры психотерапии Российской медицинской академии последипломного образования (Москва)

1. Введение в духовно-ориентированную психотерапию

Господи, как это светло,

В душе, соизмеряя ритмы,

Смотреть на всех тепло

И прекратить все битвы.

А. Иванов.

Декабрь 2005 г.

Сетование о дефиците духовного можно проследить со времен пророков и до наших дней, но именно сейчас создалась особая необходимость в смене приоритетов. Нынешний менталитет направлен на то, что экономический рост должен обеспечивать не духовное развитие человека, не его целостность с Миром, а на достижение удобств, наслаждения, власти и увеличения потребления. Если человечество пойдет по тупиковому пути «поклонения Мамоне», то путь этот может привести к самовырождению и гибели его, и никакая наука в этом случае не поможет. Здесь вполне можно будет согласиться со словами французского мыслителя конца эпохи Возрождения М. Монтеня: «Не постигшему науки добра, любая наука принесет только вред» [21, 227].

Естествознание в истории человечества было колыбелью философии и всех наук. В наше время произошел такой поворот его, открылись такие грани, что концепции естествознания становятся пригодны для любой сферы научной деятельности. В то же время открылся принцип «недостаточности», ограниченность сциентистского (научного) мышления. Один из столпов экзистенциальной философии К. Ясперс писал: «Наука доступна лишь немногим. Будучи основной характерной чертой нашего времени, она в своей подлинной сущности тем не менее духовно бессильна, так как люди в своей массе, усваивая технические возможности или догматически воспринимая ходульные истины, остаются вне ее» [42, 111].

Одной из особенностей современного естествознания является то, что оно становится всё менее догматичным, всё более обогащается традиционно считавшимися «ненаучными» элементами гуманитарного мышления, культуры, и те положения, которые раньше высмеивались как «мракобесие» — например, положения телеологии (учение о целесообразности) — открываются как бы заново. В недалёком прошлом считали, а некоторые и сейчас считают, исходя из материалистических учений, что положения естествознания противоречат религии. Теперь приходят к мнению, что в этих разнонамеренных направлениях находятся всё больше общих точек соприкосновения, пусть и видимых под разными углами, но, тем не менее, могущих привести к расширенному и истинному познанию и изменению жизни. «Получается так, — пишет философ В. Торосян, — что сам вопрос о реальности шаг за шагом сменяется, замещается вопросом о допустимости или недопустимости тех или иных конструктов в той или иной теории» [29, 26].