Читать «Дневники путешествий в Индию и Бирму» онлайн - страница 4

Материалистическая тенденция выступает также и на страницах известного исследования Минаева о буддизме. В нем, в частности, развивается мысль, что возник буддизм не в качестве системы неподвижных догматов, а как живое, изменяющееся, внутренне противоречивое сектантское движение в народных массах 5. Стремление же придать буддизму вселенский характер и вместе с тем застывшую каноническую форму Минаев связывал с "фактами политической истории" более поздней эпохи. Решающее значение тут имело создание под властью Кушанов объединения "всех стран от Ганга до Окса", когда, по мнению Минаева, буддизм превратился в орудие культурной и политической экспансии, в результате чего "явилась необходимость в каноне писаном" 6.

Следует, разумеется, помнить, что И.П. Минаев меньше всего собирался трактовать буддизм как идеологию, приспособленную к выполнению захватнических целей господствующих верхов Кушанской империи. В центре его непосредственного внимания стояли философская и догматическая стороны учения Будды. Но всестороннее исследование избранной темы привело Минаева по ряду вопросов к таким заключениям, которые шли дальше и глубже первоначального замысла его труда. Нельзя забывать, что материалистический характер анализа отдельных проблем в работах Минаева был продиктован не только логикой объективных данных, добытых в процессе исследования. Материалистическая тенденция и ясно выраженный историзм в трудах нашего выдающегося востоковеда находились в идейном соответствии с передовым направлением в русской научной мысли 70--80-х годов XIX в.

Эта тенденция заметна во многих обобщающих высказываниях Минаева. Она, быть может помимо сознательной воли автора, выступает, например, в его определении сущности классического индийского искусства,-- определении, рассматривающем великое художественное прошлое Индии как "блестящую историю народного творчества на протяжении двадцати с лишком веков" 7. Такой же широтой исторического кругозора отличается его мысль о роли индийской национальной печати в становлении литературных языков страны. "Пресса, -- писал Минаев, -- сделала в Индии относительно языка то же, что было сделано в Италии Данте, а в Германии Лютером" 8. Действительно, эта роль индийской прессы, идейно и художественно отражавшей процесс национальной консолидации отдельных народов Индии, не могла не быть исключительно важной. Не забудем также, что в числе редакторов и авторов индийской печати 70--80-х годов были самые известные писатели, самые боевые политические деятели Индии, искавшие путей сближения с народом и желавшие говорить с ним на понятном ему языке 9.

Материалистическая тенденция проявилась у Минаева еще с одной, притом очень существенной, стороны: в постоянном стремлении не замыкаться в пределах "чистой науки", а вникать в самую суть жизни. Как подчеркивает А.П. Баранников (см. стр. 20), И.П. Минаев понимал задачи индологии очень широко. Поэтому его интересовало все, что имело отношение к Индии -- будь то ее религия, история и культура, или экономика, вопросы текущей политики и войны, освободительное движение. Дневники его путешествий доказывают это как нельзя лучше.