Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 49

Сущность этого скачка заключается в том, что человекообразные обезьяны — это высшее достижение развития живой природы в пределах одних биологических закономерностей — когда-то, на грани третичного и четвертичного периода, вместо хищнического присвоения только с помощью естественных органов и только готовых даров природы начинают производить необходимые им средства существования, начинают изготовлять искусственные органы — орудия производства. И тогда обезьяна постепенно становится человеком. Труд выделяет человека из среды животных, производству обязаны мы возникновением и всем следующим развитием человеческого обществa, – писал Энгельс: «Вместе с человеком мы вступаем в область истории. И животные обладают историей, именно историей своего происхождения и постепенного развития до своего теперешнего состояния, но эта история делается помимо них, для них, а поскольку они сами принимали в этом участие, это происходит без их ведома и желания. Люди же, чем больше они удаляются от животных в тесном смысле слова, тем более они начинают делать сами сознательно свою историю, тем меньше становится влияние на эту историю непредвиденных факторов, неконтролируемых сил, и тем более соответствует результат исторического действия установленной заранее цели».

§ 11. Диалектика производительных сил у Маркса и Энгельса

Вопрос о категории производительных сил является центральным вопросом в историческом материализме. Он имеет крупнейшее методологическое значение в деле познания общества в целом, ибо в понимании закона производительных сил сосредоточивается понимание общественной жизни как особенной специфически-качественной области в развитии природы, области, необходимо управляющейся в своей жизни и движении своими имманентными законами.

Правильно поставить вопрос о производительных силах и их развитии и правильно разрешить его, — это значит понять общество как едино-целостный объект в многообразии и сложности его сторон и моментов, понять его в его самодвижении и саморазвитии, т. е. сообразно его внутренним закономерностям движения, значит понять его развитие как необходимое развитие.

Под этим методологическим углом зрения, а не под углом зрения терминологическим, к которому у некоторых товарищей имеется иногда излишне большое пристрастие, мы и стараемся подойти к проблеме производительных сил.

Общественная жизнь, как определенный объект изучения, дается нам первоначально, в качестве многообразия явлений, событий и становления. Обыденный рассудок почти таким образом и воспринимает его. Для него исторические события представляются более или менее случайными фактами, происходящими при таких-то условиях, при таком то стечении обстоятельств. Но такое представление, являющееся, может быть, достаточным иногда для обыденщины — чрезвычайно далеко от научного представления. Конечно, для 'познания на первой ступени, непосредственного познания, общественная жизнь именно и дается, как некоторое сплетение событий и фактов, но истина заключается в законе и необходимости, которые мы вскрываем познанием и общественной практикой в этом многообразии.