Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 14

Диалектический материализм утверждает несводимость законов общества ни к законам биологии, физики и химии, ни к зконам механики. Называя человеческое общество частью природы, высшим продуктом материального мира, диалектический материализм утверждает своеобразие законов социальных явлений. Критикуя сведение социальных законов к биологическим, Энгельс писал: «Животное, в лучшем случае, доходит до собирания средств существования, человек же производит их; он добывает такие средства существования..., которых природа без него не произвела бы. Это делает сразу недопустимым всякое перенесение без соответственных оговорок законов жизни животных обществ на человеческое общество... Здесь — при общественном производстве средств развития — совершенно неприменимы уже категории из животного царства» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,. т. XIV, стр. 434 — 35). Перенесение заеонов биологии в область социальных явлений яркое выражение получило в буржуазной так называемой естественно-органической теории общества Спенсера. По Спенсеру, общество представляет собою не отличающийся в своих главных чертах от животного организм. Так напр., подобно трем системам органов в животном организме (органы питания, система распределительных органов и регулятивная система органов) Спенсер устанавливает три класса и в обществе: низший класс — доставляющий питательные вещества, средний — исполняющий функции распределения, и высший класс — регулирующий, то есть ведающий управлением. Несостоятельность спенсеровского и вообще натуралистического понимания социальных законов состоит в том, что оно законы органической природы, действующие при наличии одних условий, переносит на другую, протекающую на иных основаниях и при других конкретных условиях область явлений — на социальную жизнь.

Диалектический материализм, с другой стороны, отвергает тот разрыв законов природы и общества, который присущ неокантианцам. Марбургская школа неокантианцев (Коген) устанавливает для общества дуализм причинных законов и телеологии. Фрайбургская школа (Виндельбанд, Риккерт) признает возможность лишь естественно-научных законов, отрицая возможность законов исторических, в виду исключительной якобы индивидуальности исторических фактов и невозможности их подведения под какой-либо общий закон. При этом Виндельбанд и Риккерт разрывают и противопоставляют закон и явление, изображая закон как субъективное «орудие познания», понятие, лишенное конкретного содержания. Взамен закона в объяснении исторических фактов Риккерт выдвигает теорию «отнесения к ценности» индивидуальных исторических фактов.