Читать «Джон Леннон. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность в период "молодежной революции" на Западе (1966-1973 гг.)» онлайн - страница 21

Из обширного ленноновского монолога необходимо, прежде всего, разобрать трактовку музыкантом христианского вопроса. После прочтения первых двух предложений интервью у читателя создаётся впечатление, что Леннон извлёк урок из событий 1966 г. и теперь больше не собирался раздражать публику необдуманными и некорректными высказываниями.

Но последующие предложения опровергают первое впечатление и доказывают, что религиозный (точнее антирелигиозный) эклектизм в суждениях Леннона и в 1967 г. был проявлением его устойчивого нигилизма к религии.

Называя себя «не противником Иисуса», он одновременно произнёс чудовищные по своему невежеству и оскорбительные для всех христиан и буддистов фразы: «существовало много других Иисусов», музыкант собирался рассказать своему сыну «о буддистских Иисусах», при этом он сделал примечательное добавление о том, что «буддистские Иисусы» «тоже были очень хорошими людьми», т.е. Леннон был убеждён, что и христианский Иисус, и многочисленные буддистские Иисусы были «людьми», пусть и «очень хорошими», но «людьми»!

Итак, цепочка ленноновских умозаключений выглядит следующим образом. Леннон верил не в одного христианского Бога -Иисуса Христа, но и во многих других Богов, только для него они не являлись Богами в религиозном смысле, а были людьми. Леннон верил в многочисленных Иисусов (христианского и буддистских) - в «очень хороших людей».

Из этого следует другое логическое заключение: Леннон не верил ни в каких Богов, поскольку все Боги - это просто «очень хорошие люди», которые, как признавался Джон ещё в 1966 г., говорили «правильные слова». Вот она вера Леннона - в «правильные слова» «очень хороших людей». Следовательно, религиозные обряды и деятельность храмов, по Леннону, абсолютно ни к чему. Как, впрочем, и религия, потому что незачем обожествлять даже «очень хороших людей» и уж тем более кого-нибудь одного из них - Иисуса (ведь, по Леннону, их было много, естественно, возникает вопрос, кто же из них главный), Будду или Мухаммеда, иначе получится культ личности, т. е. опять появятся Боги, а Леннон призывал верить в людей.

Таким образом, использование Ленноном религиозных терминов и образов не должно заслонять главное: секулярное мировоззрение музыканта и его нигилизм в отношении традиционных религий. Антиисторичен и тезис музыканта о несовместимости религии и политики.