Читать «Дерево йоги. Ежедневная практика» онлайн - страница 74

Что говорит Патанджали о воздействии асаны? «Тата двандва анабхигхата»: исчезают различия между телом и умом («Йога-сутры», II, 48). А что он говорит о воздействии пранаямы? «Тата кшияте пракаша аваранам. Дхаранасу ча йогатья манаса»: покров, скрывающий свет знания, совлекается, и ум становится инструментом, пригодным для концентрации («Йога-сутры» II, 52 и 53). Каково же воздействие пратьяхары? «Свавишая асампрайоге читтасья сварупанукара ива индриянам пратьяхара»: посредством практики пратьяхары чувства перестают докучать уму ради своего удовлетворения и отворачиваются от внешних объектов, чтобы помочь уму в его внутреннем поиске («Йога-сутры», II, 54). Таким образом, эти три метода приводят практикующего к дхаране, дхьяне и самадхи. Это самьяма, полная интеграция.

Дхарана означает внимание или концентрацию. Это способ фокусировать внимание на выбранной области, точке внутри тела или вне его. Дхарана – контроль над колебаниями сознания, помогающий сфокусироваться на одной точке. Во время дхараны человек учится постепенно уменьшать колебания ума, пока окончательно не исчезнут все волны, приливы и отливы сознания, а познающий и познаваемое не станут одним целым. Когда сознание поддерживает состояние внимания без изменения и колебаний в степени осознанности, дхарана переходит в дхьяну, медитацию.

Когда масло переливают из одного сосуда в другой, оно будет течь постоянной, устойчивой и равномерной струей. Поток внимания и осознанности должен оставаться таким же стабильным и постоянным. Устойчивая осознанность и есть медитация. Дхьяна – это путь к открытию высшего «Я». Это искусство самопознания, наблюдения, рефлексии и созерцания той бесконечности, которая таится внутри. Оно начинается с наблюдения за физическими процессами, затем включается внимательное наблюдение за ментальным состоянием. На завершающей стадии медитации происходит слияние разума головы с разумом сердца, и человек погружается в созерцание. Путем такого глубокого созерцания сознание сливается с объектом медитации. Единение субъекта и объекта делает сложное сознание простым и наполняет его духовным светом. В результате занятий йогой человека озаряет свет знания, он пребывает в полнейшей чистоте с невинным, а не высокомерным умом. В этом кроется красота мудрости йоги: это невинная, а не высокомерная мудрость. В этом результат медитации: высокомерие, гордыня и эго превращаются в смирение и невинность, ведущие к самадхи.