Читать «Дерево йоги. Ежедневная практика» онлайн - страница 26

Приступая к практике асан, мы лишь внешне повторяем позу: наша работа происходит на периферии. Такое действие называется конативным. Слово «конатус» означает усилие, импульс. Это способность к волевому действию, активная составляющая ума, к которой относится желание и воля. Конативный акт – простое физическое действие на самом очевидном уровне.

Затем, когда мы выполняем позу физически, кожа, глаза, уши, нос и язык – все наши органы восприятия – неожиданно начинают ощущать, что происходит с телом. Это называется когнитивным актом: кожа познает и осознает действия тела.

Третья стадия, которую я называю коммуникация или единение, – это когда ум наблюдает за связью когнитивных процессов в коже с конативными действиями тела. Это ментальный акт в асане. На этой стадии в дело вступает ум. Органы чувств привлекают его внимание к органам действия для осознания происходящего. Ум играет роль моста между движениями мышц и органами чувств, он включает в работу рассудок и связывает его со всеми частями тела – волокнами, тканями и клетками, вплоть до пор, пронизывающих кожу. Как только ум включается в работу, возникает новая мысль. Мы внимательно наблюдаем и запоминаем ощущение, возникающее при действии. Мы чувствуем, что происходит в нашем теле, и память говорит: «Что я чувствую сейчас такого, чего не ощущал раньше?» Мы различаем с помощью ума. Ум наблюдает и анализирует ощущения тела, идущие от передней, задней, внутренней и наружной сторон. Эта стадия называется рефлективным действием.

И наконец, когда действие воспринимается в целостности без всяких отклонений в степени вытяжения мышц, конативный акт, когнитивный акт, ментальный акт и рефлективный акт сливаются воедино в полное осознание самого себя – от внутренней сути до поверхности тела и от поверхности тела до внутренней сути. В этом заключается духовная практика в йоге.

Наш организм состоит из трех слоев или тел, которые, в свою очередь, состоят из нескольких оболочек. Грубое тело, стхула-шарира, соответствует физической или анатомической оболочке (аннамайя-коша). Тонкое тело, сукшма-шарира, состоит из физиологической оболочки (пранамайя-коша), ментальной оболочки (маномайя-коша) и интеллектуальной оболочки (виджнянамайя-коша). Тело, от которого зависят все остальные и которое находится на самом глубоком уровне, называется каузальным телом, или карана-шарира. Это духовная оболочка блаженства. Как только все эти оболочки сливаются воедино с каждой из триллионов наших клеток, как только возникает единство, начиная с клеток и заканчивая внутренней сутью, от физического тела до самого ядра – тогда поза становится созерцательной и мы достигаем высшего состояния созерцания в асане.

Это называется интеграцией, которую Патанджали описывает в третьей главе «Йога-сутр». Она включает интеграцию тела (шарира-самьяма), интеграцию дыхания (прана-самьяма), интеграцию чувств (индрия-самьяма), интеграцию ума (мана-самьяма), интеграцию разума или знания (буддхи-самьяма или джняна-самьяма) и, наконец, интеграцию самого себя со всем сущим (атма-самьяма).