Читать «Гражданственность и гражданское общество: самоорганизация и социальный порядок» онлайн - страница 131

Вне света священного эта свобода была бы свободой зверя, а под сенью его она есть тяжелый труд и ответственность. Примеряя образцы западной культуры к нашей жизни, преклоняясь перед простым миром Запада, где любой шаг понятен, поскольку он определяется четкими правилами и нормами, где дорожки расчерчены, а праведность определяется соблюдением соглашений, некоторые отечественные гуманитарии обращают свой научный интерес преимущественно на правила и порядок в соблюдении «честной игры». На наш взгляд, порядок в обществе — лишь часть, притом незначительная, тех социальных преобразований, которые должны осуществляться в социуме. Главное для людей нашей культуры в ситуации незавершенного социального порядка — не потерять в душе царство священного, серьезного. Ибо в пространстве духа, не огороженном заборами и перильцами, не расчлененном дорожками правил и указаний, единственным ориентиром становятся святыни, и духовный путь возможен только посредством постоянной сверки каждого своего шага со священными маяками души.

Сам факт наведения порядка и подчинения правилам честной игры вне священных символов и душевной работы равносилен отпущению на свободу зверя. Ибо если наш соотечественник с огнем высокого в душе велик, то он же, презирающий правила и не имеющий ориентиров свыше, страшен. Свобода в данном случае есть свобода от святынь (от Бога, Родины, отчизны, долга и т. п.).

Все это позволяет сделать вывод, что проблема «игра — серьезное», поставленная Й. Хейзингой, оказалась чрезвычайно актуальной и требующей серьезного аналитического пересмотра для любого общества, народа, культуры, и в частности для россиян и белорусов. Как осуществлять социальные реформы, наводить порядок, улучшать жизнь людей, не превратив их в простые шахматные фигурки на игровом поле, теряющие координаты при первой же внезапной ломке правил игры, а сохранить их способность к духовной и социальной жизнестойкости? Единственный выход — ориентируясь на духовные святыни, священные символы, традиции и память предков, используя при этом политические, технологические, эстетические и прочие игры, оставаться самими собой, способными к истине и состраданию. Й. Хейзинга, в конце своего труда соглашаясь с этой идеей, по существу отходит от универсализации игровой теории культуры. Он пишет: «Если, однако, человеку предстоит решить, предписано ли ему действие, к которому влечет его воля, как нечто серьезное — или же разрешено как игра, тогда его нравственное чувство, его совесть незамедлительно предоставит ему должный критерий. Как только в решении действовать заговорят чувства истины и справедливости, жалости и прощения, вопрос лишается смысла. Капли сострадания довольно, чтобы возвысить наши поступки над различениями мыслящего ума. Во всяком нравственном сознании, основывающемся на признании справедливости и милосердия, вопрос «игра — или серьезное», так и оставшийся нерешенным, окончательно умолкает» [261, с. 202].

Заключение