Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 411

¹⁶²⁾ Histoire des Camisards, в трех томах, 12-to. Виллефранш, 1760, может быть рекомендована за свою точность и беспристрастие. Но довольно трудно догадаться, какой религии был автор.

^1б3* В оправдание своих самоубийств донатисты ссылались на пример Разия, о котором рассказывает четырнадцатая глава второй книги Маккавеев.

¹⁶⁴* NuHes infestas hominibus bestias, ut sunt sibt ferales plerique Christianorum, expertus. Аммиан, XXII, 5.

¹⁶⁵⁾ Григор. Назианзин. Orat 1, стр. 33. Тильемон, том VI,-стр. 501, изд. in-4°.

^1б6* Здесь необходимо повторить уже заявленный ранее протест против идеи об этом «духе религиозной нетерпимости, почерпнутом из чистых и простых принципов Евангелия»; он был внушен единственно себялюбивым корыстолюбием тех ложных наставников, которые пренебрегали этими принципами, ложно истолковывали и извращали их - Издат.

^1б7* Histoire Politique et Philosophique des Etobltssemens des Europeens dans les deux Indes, том l,crp.9.

^16в* По словам Евсевия (in Vit Constantin., кн. 2, m. 45), император запретил и в городах, и в селениях отвратительные обычаи идолопоклонников, ta mysara- tts ekiolotatretes. Сократ (кн. 1, гл. 17) и Созомен (кн. 2, гл. 4,5) описывали поведение Константина с надлежащим уважением к истине и к истории, которого не было ни у Феодорета (кн. 5, гл. 2\\ ни у Орозия (VII, 28). Turn deinde (говорит этот последний) primus Constantinus justo ordme et pio vicem vertit edicto: siquidem statuit citra ullam hominum caedem, Paganorumtempla daudi.

¹⁶⁹¹ См. Евсевия in Vit Constant, ка 2, гл. 56 - 60. В речи, которую император произнес в собрании св. отцов церкви в то время как и его лета, и его благочестие достигли зрелости, он объявляет язычникам (гл. 12), что им дозволяется совершать их жертвоприношения и исполнять все обряды их богослужения

¹⁷⁽* См. Евсевия in Vit Constantin., кн. 3, гл. 54-58 и кн. 4, гл. 23-25. Эти акты верховной власти можно сравнить с уничтожением Вакханалий и с разрушением храма Исиды по распоряжению должностных лиц языческого Рима.

¹⁷¹* Евсевий (in Vit Constant, ка 3, гл. 54) и Либаний (Orat pro Templis, стр. 9,10, из Годефруа) оба упоминают о благочестивом святотатстве Константина, на которое они смотрели с совершенно различных точек зрения. Последний из этих писателей положительно утверждает, что «он пользовался священными денежными суммами, но не делал перемен в установленных обрядах богослужения храмы действительно обеднели, но в них по-прежнему совершались священные обряды». Ларднер, Иудейские и языческие свидетельства, ч. 4, стр. 140.

¹Аммиан (XXII. 4) говорит о некоторых придворных евнухах, которые были Spdiis templorum past). Либаний говорит (Orat pro Tempi., стр. 23), что император часто дарил храмы, как дарят собаку, лошадь, раба или золотую чашу; но благочестивый философ дает себе труд заметить по этому поводу, что эти обогащавшиеся святотатством любимцы очень редко бывали счастливы.