Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 250

^Onnese trompera point sur Constants en croyant tout le mal qu’en dit Eusebe, et tout le bien qu'en dit Zostma Флери, Hist EcdesiastiQue, ч. 3, стр. 233. Действительно, Евсевий и Зосим впадают в две противоположные крайности лести и ругательств. Среднего мемаду ними оттенка придерживаются писатели, которых характер или положение смягчали влияние их релегиозного рвения (Есть много пунктов сходства мемаду Константином и Генрихом Восьмым. Оба они одинаково придерживались политики, основанной на личных интересах: ни у того, ни у другого не было ни малейшего понятия о принципах. Оба они ограбили богатые учреждения, которые они ниспровергли; оба они противились заблуждению и поддерживали истину только в той мере, в какой первое нарушало их собственные интересы, а вторая удовлетворяла их. Но, действуя в одном духе, они пробудили два различных умственных движения одно из них привело к двенадцати векам мрака, а другое зажгло светоч, который все делался более и более ярким в течение трехсот пяпдосят лет и будущий блеск которого невозможно ограничить никакими пределами. Здесь будет уместно привести мнение Нибура о Константине. «Суидение о нем Гиббона очень основательно; менаду другими писателями он находил лишь фанатических поклонников или порицателей, а манера восточной церкви делать из него кумира лишь может толкнуть нас в противоположную крайность. Мотивы, побудившие его ввести христианскую религию, как кажется, быт очень странны. Какую бы он ни имел в своей голове религию, она могла быть нечем иным, как беспорядочной смесью. На своих монетах он вычеканивал слова Sot invictus; он поклонялся языческим богам, обращался за советами к гаруспи-кам, гфидерживался языческих суеверий, а менаду тем запирал языческие храмы и строил христианские церкви. Как председатель Никейского собора он может воз-буяадать в нас лишь отвращение; он сам не был христианином и не хотел креститься до тех пор, пока не настали последние минуты его жизни. Он привязался к христианской вере как к суеверию, которое он смешивал в одно со своими другими суевериями. Поэтому, когда восточные писатели говорят о нем, как о isapostolos (равноапостольный. - Примеч. ред) они не понимают, что они говорят, а называть его святым значит профанировать это название». (Лекции о Рим. Ист. ч.