Читать «Возрастай с Евангелием. Как воспитать ребёнка в евангельском духе. Притчи Христовы» онлайн - страница 89

Притча начинается со слов законника, который приготовил для Иисуса вопрос, искушая Его. Зачем он это делал? Знатоки закона Моисеева, носители великой книжной культуры древнего Израиля, не принимали Христа как учителя, поскольку Он не имел классического образования и был, как они считали, из простолюдинов. В Евангелии много раз упоминаются случаи, когда представители интеллектуально-богословской элиты того времени обращаются к Иисусу с вопросами, чтобы подловить Его в каком-то промахе, ошибке и потом, на основании неправильного ответа, обвинить.

Законник спрашивал, искушая, но Христос, Который смотрит не на лицо человека, а на его сердце, увидел, что сердце этого человека живо, что с ним можно разговаривать о важном и достучаться до него, и ответил вопросом на вопрос: «А что об этом сказано в Писании? Ты же книжник — скажи от Писания…» И законник ответил очень хорошо: Возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя. Иисус похвалил его: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить, имея в виду, конечно, жизнь вечную. Заповедь о любви к Богу и тем более о любви к ближнему, о том, чтобы любить его как самого себя, не входит в десять основных заповедей, данных через Моисея. В заповедях о почитании Бога: Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира (Исх. 20:2–4) ничего не говорится о любви. Только глубокое и жаждущее, ищущее Бога сердце могло догадаться, дотянуться до прозрения, что главное в законе — любовь к Богу и, как неотъемлемая ее составляющая, любовь к тому, кто есть образ Бога, то есть к человеку. Чтобы так ответить на вопрос Христа, нужно было проделать многолетнюю огромную внутреннюю работу и потратить тысячи часов на изучение Священного Писания, вдумчиво, с молитвой постигая волю Божию.

Услышав похвалу Иисуса, законник наверняка в глубине души обрадовался, но и был обескуражен: он оказался проигравшим перед своей гордостью, перед товарищами, пославшими его искушать Иисуса, и перед Тем, Кого он надеялся с легкостью выставить невеждой и подвести под общественное порицание, а может, даже и арест. И он задал следующий вопрос: а кто мой ближний? Этот вопрос во времена Иисуса Христа не просто был обсуждаем — как шахматный дебют партию, он открывал давно знакомую, прекрасно изученную полемику, в которой каждая из сторон знала аргументы, контраргументы и ответы на них противоположной стороны. Согласно ветхозаветному закону, по отношению к иудею была необходима одна степень соблюдения заповедей, а по отношению к язычнику другая — сейчас это называется «двойные стандарты». Самое понятное для всех представление о ближнем включало только близких родственников — родителей, супругов, детей, внуков. В более широкий круг входили все родственники: дяди, тети, двоюродные, троюродные братья и сестры, племянники… Еще шире — жители города и, наконец, все потомки патриарха Иакова, которые назывались его именем — Израиль. О язычниках речь не шла.