Читать «Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX–XI вв.» онлайн - страница 188

* * *

С большими трудностями связано определение социального состава тондракитских общин. Нам известны имена ряда ересиархов: Смбат, Тодрос, Ананэс, Аркай, Саргис, Кюрел, Йесу. В переводе К. Тер-Мкртчяна фигурирует также Йовсеп, но отсутствует Аркай. Смбат — светское, типично «дворянское» имя. Можно ли на этом основании утверждать, что родоначальник ереси происходил из знатной семьи? Сохранилось также немало сведений, в которых социальная принадлежность отдельных участников движения определена вполне однозначно. К духовенству принадлежали анонимный настоятель Кчавской обители и Мушел («Послание» Григория Нарекаци). В «Повествовании» Аристакэса Ластивертци говорится, что еретиками стали епископ Харка Йакоб, подчиненные ему иереи, на некоторое время к нему примкнул иерей из Карина Есайи (гл. ХХII). Инок Кунцик приобщился к ереси с помощью монаха из Албании. К духовенству принадлежали и «вардапеты зловредной и нечестивой веры», которые подверглись клеймению в Джермай (гл. XXIII). В LXVII послании говорится, что окружавшие Смбата Зарехаванци «втайне отрекшиеся и отлученные епископы» производят по ночам не имеющее силы рукоположение, глумятся над святым елеем и т. д. Священниками были те двое, что донесли на тондракитов и, приняв крещение, были наречены Поликарпом и Никанором. В Шнаванке проживали люди, носящие священнические одежды. Создается впечатление, что упомянутые здесь духовные лица — прозелиты, а не взращенные в тондракитстве.

В ереси (тондракитстве?) обвиняли Григора Нарекаци, его отца Хосрова Андзеваци. От тондракитства открещивался автор «Исповеди по поводу облыжных о нем мнений» — духовное лицо.

Еретиками становились представители и светской знати. Кунцик обратил в свое учение женщину по имени Хранойш, которая происходила «из первенствующего и знатного рода и владела агараком». Хранойш, в свою очередь, приобщила к ереси двух сестер, принадлежавших к той же фамилии, — Ахни и Камарай, владелиц деревень Кашэ и Алюсой. К ним примкнул ишхан Врвэр. Врвэр был крупным земельным собственником. В своей вотчине он выстроил обитель и, собрав там пустынников, наделил их землей и избавил от нужды. Когда судья освободил Врвэра от кары, он учитывал, что. брат нечестивца принадлежал к «избранным» и был известен византийскому императору. В Харке Йакоб «опутал всех ишханов гавара словно цепями, и они поклялись скорее умереть в бою, чем выдать его собору».

Таким образом, на основании данных, почерпнутых из не зависящих друг от друга источников, можно прийти к выводу, что к тондракитству примыкали многочисленные представители как духовной, так и светской знати. Но для всего движения эти данные нельзя считать представительными. Тондракитством были охвачены значительные массы армянского населения, и это обстоятельство само по себе говорит в пользу широкого участия в нем низов. Действительно, Григора Нарекаци сообщает о наличии многочисленных групп еретиков. Принявшие крещение Поликарп и Никанор поведали Григорию Магистру, что «зло» растет и ныне в тондракитстве выделяются три течения. К тондракитам примыкают солнцепоклонники — ареворди, их множество (базумк). В Шнаванке проживает множество блудниц (базмутюн). Представители третьего течения живут без епископов и священников — это известие также предполагает наличие значительной массы отступников. Выше было сказано, что Смбата окружали отступившие от веры епископы — и это известие можно толковать как намек на массовый характер тондракитства. Тысячи людей вернулись в лоно официальной церкви и еще продолжали идти. Эпитет хужадуж азг — «дикое, варварское племя», который прилагает к тондракитам Григорий Магистр, уместно, считает А. Г. Иоаннисян, лишь применительно к народным массам.