Читать «Авторитет и сила священных канонов» онлайн - страница 3

Но кроме того, вполне естественно, чтобы свидетельство этих канонов было авторитетным, и вообще достаточно логично, чтобы все постановляемые Вселенскими Соборами каноны были непогрешимыми, раз сами Вселенские Соборы, являющиеся устами Церкви, которая есть "столп и утверждение истины" - непогрешимы. Поэтому Афанасий Великий справедливо говорит в своем Послании к епископам Африки: "Слово же Господне, изреченное на Вселенском Соборе в Никее, пребывает во веки".

3. НЕКОТОРЫЕ УТОЧНЕНИЯ

А) Оросы-каноны

Однако можно было бы возразить, что все сказанное выше имеет силу для догматических решений, т.е. оросов, но не для канонов, так как не одно и то же - оросы Вселенских Соборов и их каноны. Но это мнение невозможно доказать, потому что не существует ясного разграничения между этими двумя терминами: так, "орос" часто называется "каноном" и наоборот. Великий византийский канонист Зонара специально указывает: "Орос же называется образцом и каноном". А из канонистов нового времени Д. Петракакос пишет: "Напрасно станет кто-либо искать буквальный смысл в словах "канон" и "орос", а также "догмат", особенно на протяжении первых пяти веков". И это справедливо, поскольку наряду с тем, что многие каноны имеют догматическое содержание (17, 18 I Вселенского Собора, 4, 10 14, 20, 28 IV Вселенского Собора и др.), почти все священные каноны имеют тесную связь с догматическим учением Церкви и составляют его практическое применение. Как верно подчеркивает В. Лосский, "каноны, направляющие жизнь Церкви "в ее земном аспекте", неотделимы от христианских догматов. Они - не юридические статуты в собственном смысле слова, но приложение догматов Церкви". В связи с этим весьма меткое замечание высказывает также Митрополит Сервий и Козаны Дионисий: "В Церкви теоретические и практические вопросы не существуют раздельно, как мы привыкли разделять в новейшую эпоху. Вопросы Церкви - суть вопросы жизни, в которой теория неотделима от практики. Разделение этих вопросов на якобы практические и теоретические ведет к раздроблению церковного организма и противоречию в жизни... Безусловно, одним из самых больших грехов нашего времени в Церкви является отделение жизни от догмата, любви от веры, Церкви от Богословия".

По этому пункту можно было бы возразить: в отличие от оросов, которые делались широко известными и утверждались полнотой Церкви, каноны не получали такого утверждения с ее стороны, поскольку она не получала непосредственного знакомства с ними. Однако это возражение несерьезно, потому что если уж какой-либо собор признается Вселенским, т.е. авторитетным и непогрешимым, следовательно, все его решения, а значит, и канонические, являются правильными и непогрешимыми. Иначе этот Собор не был бы непогрешимым, а значит, и православным.